Αλτρουιστική αγάπη
Τέτοιοι ισχυρισμοί είναι άφθονοι στη θεολογική βιβλιογραφία. Οι προσπάθειες να χωριστεί η θεϊκή αγάπη από την ανθρώπινη αγάπη συχνά βασίζονταν στην υπόθεση ότι η αλτρουιστική αγάπη και ο ανιδιοτελής θαυμασμός είναι υπερφυσικές δυνάμεις και δεν είναι εγγενείς στον άνθρωπο. Αυτό μπορεί να αντιταχθεί ως εξής: οι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής στις καλύτερες εκδηλώσεις τους την εποχή της ακμής τους έχουν πολλές ιδιότητες που προηγουμένως θεωρούνταν προνόμιο των ανώτερων όντων.
Κατά τη γνώμη μου, αυτά τα φαινόμενα θα είναι πιο κατανοητά, λαμβάνοντας υπόψη τις θεωρητικές εκτιμήσεις που δόθηκαν στα προηγούμενα κεφάλαια. Πρώτα απ 'όλα, ας επιστρέψουμε στις διαφορές ανάμεσα στο κίνητρο για να αντισταθμίσουμε τις ελλείψεις και το κίνητρο για ανάπτυξη. Πρότεινα ότι τα άτομα που πραγματοποιούν αυτοεκτίμηση είναι ελεύθερα από κίνητρα για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους για ασφάλεια, ανιδιοτέλεια, αγάπη, κοινωνική θέση και αυτοεκτίμηση, αφού όλες αυτές οι ανάγκες έχουν ήδη καλυφθεί. Γιατί ένα ερωτευμένο και αγαπητό πρόσωπο πρέπει να ερωτευτεί κάποιον; Βεβαίως, δεν έχει λόγους για αυτό που να καθοδηγεί τους ανθρώπους που στερούνται αγάπης, που είναι πρόθυμοι να ικανοποιήσουν αυτήν την επείγουσα ανάγκη.
Οι αυτοεγκιστρωμένοι άνθρωποι δεν έχουν σοβαρές ανεκπλήρωτες ανάγκες, γι 'αυτό είναι ανοιχτό ο δρόμος προς την ανάπτυξη, την ωρίμανση, την ανάπτυξη, με μια λέξη, την αυτοκατανάλωση και την πραγματοποίηση του ατομικού και του ειδικού δυναμικού τους. Αυτό που κάνουν αυτοί οι άνθρωποι είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης και δεν απαιτεί προσπάθεια. Αγαπούν, επειδή η αγάπη είναι ιδιότυπη σε αυτούς, για τον ίδιο λόγο είναι ειλικρινείς, ευγενικοί και φυσικοί. με τον ίδιο τρόπο, ένας ισχυρός άνθρωπος είναι δυνατός χωρίς καμία επιθυμία, ένα όμορφο τριαντάφυλλο εκπέμπει ένα άρωμα πέρα από τη θέλησή του, η γάτα είναι χαριτωμένη και το παιδί συμπεριφέρεται φυσικά. Τέτοια φαινόμενα είναι εξίσου ελλιπή με τη φυσική ανάπτυξη ή την ψυχολογική ωρίμανση.
Στην αγάπη, τα άτομα που πραγματοποιούν αυτοεκτίμηση δεν έχουν την ένταση και τον αγώνα τόσο χαρακτηριστικό της αγάπης των απλών ανθρώπων. Φιλοσοφικά, είναι μια πτυχή του να είσαι και να γίνεις, είναι ανιδιοτελής αγάπη για ένα άλλο πρόσωπο απλά επειδή υπάρχει.
194.48.155.245 © studopedia.ru δεν είναι ο συντάκτης των υλικών που δημοσιεύονται. Παρέχει όμως τη δυνατότητα δωρεάν χρήσης. Υπάρχει παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων; Γράψτε μας | Ανατροφοδότηση.
Απενεργοποιήστε το adBlock!
και ανανεώστε τη σελίδα (F5)
πολύ αναγκαία
Η αλτρουιστική αγάπη είναι
Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης
ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗΤΙΚΗ ΑΓΑΠΗ Ή ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ-ΑΓΑΠΗ ΣΤΑ ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΦΙΛΟΣΟΦΕΡΕΣ ΤΩΝ IX-XV ΑΙΩΝΩΝ
Το άρθρο αυτό αφιερώνεται στην ανάλυση της έννοιας της αλτρουιστικής αγάπης στη βυζαντινή φιλοσοφία του 9ου-15ου αιώνα. Σε αυτό το άρθρο εξετάστηκαν οι απόψεις του Γρηγορίου του Σιναΐτου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Αγίου Φειλιπείου της Φιλαδέλφειας, του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά και του Νικολάι Καβάσιλα. Διατυπώθηκε το συμπέρασμα ότι σύμφωνα με τις διδασκαλίες των βυζαντινών φιλοσόφων, που είναι εγγενείς τόσο στο συναίσθημα όσο και στη λογική και η βούληση του αλτρουιστικού έρωτα είναι η συνύπαρξη της ψυχής και του Απόλυτου, η ψυχή που μένει στο Θεό και ο Θεός στην ψυχή.
αλτρουιστική αγάπη, συνύπαρξη, αγάπη για τον Θεό και τον γείτονα, έλεος, ταπεινότητα, τελειότητα
Αυτό το άρθρο είναι μια έννοια της φιλοσοφίας των αιώνα IX-XV αιώνα. Εξετάστηκαν οι απόψεις του Γρηγορίου του Σινά, του Συμεών Ο Νέος Θεολόγος, του Φεολίπτη της Φιλαδέλφειας, του Γρηγορίου Παλαμά και του Νικολάου Καβάσιλα. Είναι μια ζωή της ψυχής, είναι η ψυχή της ψυχής.
αγαπώ πρόσωπο, έλεος, ταπεινότητα, τελειότητα
Μεγάλη σημαίνει καλή αγάπη
και την πρώτη από τις ευλογίες, και την επιλεγμένη ευλογία.
γύρω από το ποιος το έχει
ενώνει τον Θεό και τους ανθρώπους
prp. Μέγιστος ο εξομολογητής
Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τις απόψεις των βυζαντινών φιλοσόφων του 9ου-15ου αιώνα για την Χριστιανική αγάπη. Οι Βυζαντινοί φιλόσοφοι Γρηγόριος του Σινά, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, η Αγία Φιλαδέλφεια, ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς και ο Νικολάι Καβάσιλα εμπίπτουν στο επίκεντρο του προβληματισμού μας.
Ο Άγιος Φίλιππος Η Φιλαδέλφεια θεωρεί την αγάπη όχι τόσο ιδιοκτησία της καρδιάς ως ιδιότητα του νου. Επιβεβαιώνοντας τη σκέψη των βυζαντινών φιλοσόφων ότι η αγάπη γεννιέται από την προσευχή, μιλάει για τους καρπούς της αρμονικής αλληλεπίδρασης του νου και της αγάπης - αυτή η γνώση της σοφίας είναι μυστικά πράγματα που δεν μπορούν να αποκαλυφθούν σε ανθρώπους που δεν έχουν επιτύχει αυτή την αρμονία του νου και της αγάπης. "Η θεϊκή αγάπη ενθουσιάζει το μυαλό να δηλώσει οικεία πράγματα. Τότε το μυαλό, εναρμονισμένο με αγάπη, γονιμοποιείται με τη σοφία και με τη δράση της σοφίας ερμηνεύει θαυμαστά πράγματα ». [7] Η αγάπη ενεργοποιεί τις δημιουργικές δυνάμεις του νου: ανυψώνεται από τον εθισμό στα αισθησιακά πράγματα στην περισυλλογή των πνευματικών πραγμάτων, στην πραγματοποίηση πραγματικών πνευματικών αξιών. Το μυαλό αρχίζει να αγαπάει τα λόγια της αγάπης, να σκεφτεί την ομορφιά της αγάπης, να μεταδώσει τη γνώση για αυτές τις αξίες, λέγοντάς τους, λέγοντας ότι ο Άγιος Φεολίτης, με τον οποίο θα συμφωνούσε ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Έτσι, το νόημα της αγάπης σύμφωνα με το Theolipt Philadelphia για το μυαλό και ολόκληρο το άτομο είναι μεγάλο: με αγάπη ο νους κατανοεί την προ-σοφία και ενώνεται με το καλό.
Ο Ορθόδοξος μυστικός, φιλόσοφος και θεολόγος Συμεών ο Νέος Θεολόγος 1 καθιερώνει μια στενή σχέση μεταξύ αγάπης και χριστιανικής πίστης. Η αγάπη είναι ένα σημάδι, ένα σημάδι πίστης, το χαρακτηριστικό του. Η αγάπη για τον Θεό γεννιέται ακριβώς όπως η αγάπη προέρχεται από ένα ευεργετικό πρόσωπο για έναν ευεργέτη. Η αγάπη για τα λογικά πράγματα εξαφανίζεται φυσικά όταν η αγάπη για τον Θεό αποκαλύπτεται στην ανθρώπινη φύση. [6]
Η αγάπη σύμφωνα με τον Νέο Θεολόγο του Συμεών είναι η κορυφή των αρετών, το υψηλότερο βήμα της "σκάλας των αρετών". Η βάση αυτής της κλίμακας είναι η ταπεινοφροσύνη [6]. Η αγάπη μαζί με άλλες αρετές αποξενώνει τον άνθρωπο, δηλαδή τον κάνει θεό με χάρη. [6] Οι αρετές, όπως τα όργανα του σώματος, μεγαλώνουν ενωμένες με την "αγία αγάπη", όπως λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, την θρέφουν και ζεσταίνουν αυτό το "κεφάλι" της αγάπης, που οδηγεί στην ανάπτυξή της. Τι είναι αυτή η αγία αγάπη; "Η αγάπη είναι η παντοδύναμη και πανίσχυρη φως, ασύγκριτα λαμπρή για το φως του ήλιου. Αυτή η αγάπη ανάβει και φωτίζει την καρδιά... και αυξάνεται κάθε μέρα... γεμίζει εντελώς με το φως »[6]
Παραφράζοντας τη διατύπωση του Χόμπς: «Ο άνθρωπος είναι λύκος στον άνθρωπο» [1, 271] 2, οι κοινωνικές και πνευματικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που γεμίζουν με το φως της αγίας αγάπης μπορούν να εκφραστούν με τον ακόλουθο τύπο: «Ο άνθρωπος είναι θεός στον άνθρωπο». Η αρχή της σταθερότητας της αγάπης είναι αντίθετη με την ακαταστασία της ανθρώπινης ψυχής, τις μεταβαλλόμενες, διαρκώς μεταβαλλόμενες στάσεις απέναντι στους γείτονες. "Μερικές φορές με αγάπη θυμάται την απουσία και τις καλεί σε αυτήν, αλλά στο άλλο και στους παρόντες δεν θέλει να κοιτάξει" [6]. Η πίστη καθαρότητας και η σταθερότητα της ελπίδας αποτελούν το δρόμο για την επίτευξη πραγματικής αλτρουιστικής αγάπης. Η υπεροχή της αγάπης πάνω στην πίστη και την ελπίδα εξαρτάται από το γεγονός ότι είναι η κατάσταση και η δύναμη της ενότητας της ύπαρξης όλου του υπάρχοντος.
Η αληθινή αγάπη του Συμεών του Νέου Θεολόγου συνδέεται με τη Θεοφανία, τα Θεοφανία. "Επειδή, αν δεν υπάρχει εκδήλωση του Χριστού μέσα μας, τότε δεν μπορούμε ούτε να πιστέψουμε σε αυτόν, ούτε να τον αγαπούμε όπως πρέπει" [6]. Η αγάπη σ 'αυτή την έννοια καθορίζεται από τον Άγιο Συμεών στο πλαίσιο των κατηγοριών χαράς, πίστης, φλεγόμενης καρδιάς, ειρήνης, αγνότητας, τελειότητας του δίκαιου, παθιασμένου, τέλειου συλλογισμού, δυναμικής ανάπτυξης, θείας γνώσης, γνώσης της Αλήθειας και πολλών άλλων. Στην αγάπη, ο άνθρωπος αναζητά και βρίσκει παρηγοριά στη θνησιμότητα και στην αιωνιότητα.
Η έννοια της αληθινής αγάπης του Συμεών Νέου Θεολόγου αποκαλύπτει τη χρήση της κατηγορίας του φωτός. "Η αγάπη είναι αγία και παντοδύναμη... Αυτή η αγάπη αναβλύζει και φωτίζει την καρδιά τους και αυξάνεται κάθε μέρα ολοένα και περισσότερο, γεμίζοντάς τα εντελώς με το φως" [6]. Η αγάπη για τον Θεό μέσω της χάριτος του Αγίου Πνεύματος απορρίπτει τον άνθρωπο από τη φύση του και τον κάνει όλο το φως. Η απόρριψη αυτή έχει τεράστιο θετικό νόημα: ταυτόχρονα, ένα άτομο συνδυάζεται με την παλιά φύση και είναι ντυμένο με ένα νέο ανθρώπινο πνεύμα. Η αγάπη, που είναι ανοιχτή ως ενέργεια, για τη γνώση 4, έχει την ικανότητα να ενώνει και να συνδυάζει όλα τα πράγματα. Πριν από την αλτρουιστική αγάπη, όλοι είναι ίσοι: "αγαπούν τον καθένα και αγαπούν ακριβώς" [6]. Αυτή η αρχή της ίσης θυσίας σε αγάπη για όλους, τόσο για τους ηθικούς όσο και για τους ανήθικους ανθρώπους, που αντιδρούν στον ηθικό νόμο, είναι κοινή σε όλους τους βυζαντινούς φιλόσοφους, καθώς προέρχεται από μια πηγή δημιουργικής έμπνευσης.
Μια άλλη άποψη για την αγάπη περιέχεται στα έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Η αγάπη του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά αντιλαμβάνεται στο πλαίσιο τέτοιων κατηγοριών, όπως η "δικαιοσύνη (δικαιοσύνη)", "έλεος", "μετριοπάθεια", "αλήθεια". Οι απόψεις του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά για την αγάπη πρέπει να γίνουν κατανοητές στο πλαίσιο των διδαχών του σχετικά με τις "άκτιστες ενέργειες".
Η αγάπη είναι ένα από τα κεντρικά στοιχεία της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο. Το μυαλό του ανθρώπου είναι η «εικόνα της Υψηλότερης Αγάπης», η οποία τον αναγκάζει να γνωρίζει τον εαυτό του, η επιθυμία του οποίου αποτελεί ένδειξη της παρουσίας αυτής της αγάπης σε ένα άτομο. [2] 5 Η αγάπη για την εικόνα του Θεού, ταυτόσημη με την αγάπη για τον εαυτό, είναι η αληθινή αγάπη, η οποία κατευθύνεται προς τον εαυτό της, προς τον γείτονά της και προς τον Θεό.
Στο πνεύμα της βυζαντινής φιλοσοφικής παράδοσης του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά θεωρεί την ηγεσία, τη γνώση και την αγάπη στην ενότητα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς ερωτεύεται και οδηγεί τις εκδηλώσεις και τα συστατικά μιας μόνο απόλυτης δύναμης.
Η αγάπη έχει τεράστια ηθική σημασία: η αγάπη είναι η κινητήρια δύναμη για την καλή δουλειά. "Η αγάπη του Χριστού αποφεύγει το κακό και μας αναγκάζει να κάνουμε τα έργα του Θεού". [2] Η αγάπη του Θεού είναι η πηγή της πνευματικότητας του νου. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς χρησιμοποιεί την έννοια της αγάπης για να υποδηλώσει τη σχέση στο υψηλότερο επίπεδο αγάπης - τις συνδέσεις μεταξύ της υποστάσεως της Αγίας Τριάδος [2]. Όπως και άλλοι Βυζαντινοί φιλόσοφοι, ο Γρηγόριος Παλαμάς τονίζει ότι ο Απόλυτος πρέπει να είναι ο μόνος στον οποίο η ψυχή θα πρέπει να αγωνιστεί και στην οποία θα κολλήσει με την αγάπη. Η πηγή της γέννησης της αγάπης για τον Θεό είναι η κάθαρση (αδράνεια) και η αφθονία των αρετών που μπορεί να εμφανίζονται από την αγάπη. Στην ψυχή υπάρχει ένα "κατανοητό φως" [2], το φως της θείας αγάπης, που με τις ενέργειές της μεταμορφώνει ολόκληρο τον ατελές άνθρωπο. Το πνεύμα ενός ατόμου είναι "έξυπνη αγάπη" - αυτή η έκφραση του Αγίου Γρηγορίου συνεχίζει τη βυζαντινή παράδοση, σύμφωνα με την οποία οι έρως και η αγαπάνο είναι συνώνυμα [4,131] 6. Επιπλέον, χτίζει μια ιεραρχία αλτρουιστικής αγάπης, προσδιορίζει αρκετά επίπεδα σε αυτό: 1. Θείο έρως; 2. Άγγελος έρως και 3.έρος του ανθρώπινου πνεύματος.
Το ανώνυμο της αγάπης για τον Θεό είναι αμαρτία και αγάπη για τον κόσμο. Το πνευματικό κέντρο όλων των αρετών είναι η αγάπη. «Η αγάπη και τα έργα αγάπης είναι η εκπλήρωση των (όλων) αρετών». [2] Κάθε αρετή και, πάνω απ 'όλα, η αγάπη είναι το αποτέλεσμα της δράσης του Θεού στον άνθρωπο. "Ο λόγος της αγάπης του Θεού είναι η αγάπη του πνεύματός μας, δηλαδή της ψυχής: διότι, λόγω της ψυχής και της ειρήνης μας στον επόμενο αιώνα, και της καλής κληρονομιάς, αγαπάμε ο καθένας τον Θεό" [2]. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, ακολουθώντας τη χριστιανική παράδοση, τονίζει δύο αδιαχώριστες πτυχές της αγάπης: αγάπη για τον Θεό και αγάπη για τον γείτονα. Η υπερχείλιση της καρδιάς, η αγάπη απαιτεί την εκπλήρωσή της. [2] Η αρχή της αγάπης συνίσταται στην ομοιότητα των ανθρώπων, όχι μόνο στην ομοιότητα των χαρακτήρων ή των ιδιοτήτων του χαρακτήρα, αλλά στην πνευματική συγγένεια. Η αγάπη είναι «η αρχή του του παίρνει βάσει της ομοιότητας (ομοιότητα) μεταξύ τους, και γιατί υπάρχει μια αρχαία, κοινό ρητό:» Όπου - ομοιότητες, υπάρχουν - αγάπη, «[2] Τελική υλοποίηση της αγάπης είναι στην ενότητα της αγάπης μεταξύ τους [2]. Η αγάπη χωρίς καλές πράξεις στεγνώνει καθώς το φυτίλι βγαίνει χωρίς λάμπα. Έτσι, η απόδειξη της αγάπης του Θεού είναι τα συγκεκριμένα πράγματα της αγάπης που απευθύνονται σε άλλους ανθρώπους.
Σύμφωνα με τον Γρηγόριο του Σιναΐτ, υπάρχουν πέντε στάδια που οδηγούν τον Χριστιανό στην τελειότητα [3]: αποκήρυξη (του κόσμου). υποβολή. υπακοή (υποβολή στην πράξη, στη ζωή)? ταπεινότητα · αγάπη, που είναι ο Θεός. Ο Άγιος Γρηγόριος του Σινά βλέπει ερωτευμένο το τελικό αποτέλεσμα της χριστιανικής ζωής. Η αγάπη είναι το "τέλος της τελειότητας" [3].
Νικόλαος Καβάσιλας θαυμάζοντας την αγάπη του Χριστού για την ανθρωπότητα, δίνονται στους ανθρώπους την πνευματική ελευθερία, πιστεύει ότι η αγάπη των ανθρώπων, ξεπερνώντας τις δυνατότητες της ανθρώπινης νόησης, «να μειωθεί ο Θεός έχει στείλει προς τα κάτω.» [4] Οι εκδηλώσεις της αλτρουιστικής αγάπης έχουν ως εξής:
1) ο εραστής έχει την ένθερμη επιθυμία να κάνει καλό με τον αγαπημένο με κάθε τρόπο.
2) ο εραστής είναι έτοιμος να αντέξει για τον αγαπημένο του πόνο [5].
Το πρότυπο της αλτρουιστικής αγάπης είναι η αγάπη του Ιησού Χριστού στους ανθρώπους. Από τις μνήμες και τη ζωντανή εμπειρία των ελεήμων πράξεων του Χριστού, η αγάπη γεννιέται. Η επίδραση της αγάπης είναι η μετατροπή του νου και η παρατήρηση της ομορφιάς του στόχου της θρησκευτικής πρακτικής. Η γνώση με την εξέταση των θαυμάτων και των πράξεων του Ιησού Χριστού οδηγεί στην αγάπη. Η αγάπη δεν μπορεί να προκύψει χωρίς γνώση, χωρίς την πνευματική γνώση. Αν κάποιος έχει την αγάπη του Θεού, τότε είναι συχνά διωκόμενος, υπέμεινε σε καταφρόνηση και σκληρότητα από αυτούς που αγαπούν τον κόσμο. [5] Η σκέψη του Νικολάι Καβάσιλα, πολύτιμη για μας, είναι η ακόλουθη: η αγάπη μπορεί να είναι εγγενής όχι μόνο στη λογική και στο συναίσθημα, αλλά και στη βούληση. "Η αγάπη είναι η αρετή της θέλησης" [5]. Η αγάπη διατηρεί μια ευσεβής στάση απέναντι στον Θεό στον άνθρωπο. Η αγάπη είναι το σωστό, σωστό μονοπάτι προς το Θεό, το μονοπάτι που ακολουθούν οι άνθρωποι με υψηλές ηθικές αξίες. Ο Νικολάι Καβάσιλα δίνει οντολογική αγάπη, πιο συγκεκριμένα υπαρξιακή κατάσταση. Κάνει αγάπη να επιθυμούν να είναι. Εντούτοις, σε αυτή την επιθυμία υπάρχει αυτοδιάθεση, ένα είδος κένωσης, δηλαδή, εθελοντική, ελεύθερη αυτο-απόσβεση. Όπως οι έρωτες είναι έτοιμοι να προδώσουν το σώμα τους για να υποφέρουν, μόνο για να ευχαριστήσουν τους αγαπημένους τους, αυτοί που αγαπούν τον Θεό είναι έτοιμοι να προδώσουν την ψυχή τους, το θέλημά τους, τα συμφέροντά τους, τα χόμπι τους για να ευχαριστήσουν τον Θεό ακολουθώντας τον χριστιανικό ηθικό νόμο. Η αγάπη του Θεού είναι τόσο υψηλότερη από την αγάπη των ανθρώπων, καθώς οι Θεϊκές ιδιότητες είναι υψηλότερες από τις ιδιότητες του ανθρώπου. Η διαλεκτική της αληθινής αλτρουιστικής αγάπης είναι ότι μόνο για χάρη του Θεού και μόνο αγαπά την ψυχή του, τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους και τα πάντα, αλλά ταυτόχρονα δεν αγαπά τίποτα άλλο παρά τον Θεό, ώστε να μην μοιράζεται την αγάπη, 5]. Το αντικείμενο της αγάπης πρέπει να μεταφερθεί από τον "δικό του Εαυτό" σε αυτό που είναι πιο σωστό από την ψυχή στον Απόλυτο. Και αυτή η αλλαγή του προσανατολισμού της αγάπης οδηγεί στη χαρά στο Θεό, τέτοια χαρά, που το πρόσωπο φαινόταν να έχει ήδη επιτύχει την τελειότητα στην αγία αγάπη, στην ευδαιμονία του Θεού.
Ο Νικολάι Καβάσιλα θεωρεί τη ζωή στον Χριστό ταυτόσημη με την αγάπη. Έτσι, το υπαρξιακό δυναμικό της αγάπης είναι ανεξάντλητο: η αγάπη δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να πεθάνει, τρέφει και στηρίζει την ύπαρξή του όχι μόνο στον φαινομενικό, αλλά και στον νεωτεριστικό κόσμο.
Έτσι, με βάση τις παραδόσεις της βυζαντινής φιλοσοφίας της αγάπης, μπορούμε να ισχυριστούμε ότι η αλτρουιστική αγάπη είναι η ουσία του Χριστιανισμού. Το πρώτο και σημαντικότερο πράγμα που είναι μοναδικό στον Χριστιανισμό και αυτό που το διακρίνει από τις άλλες θρησκείες είναι η δήλωση ότι ο Θεός είναι αγάπη. Πιστεύουμε ότι δεν θα είναι μια παραμόρφωση του πνεύματος του Χριστιανισμού να παραφράσουμε την αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη, αντικαθιστώντας το "Λόγο" με την "αγάπη": Πρώτα υπήρχε αγάπη. Και η αγάπη ήταν ο Θεός. Και η αγάπη ήταν ο Θεός. Έτσι, στον Θεό, η αλτρουιστική αγάπη και ο Λόγος συγχωνεύονται. Όμως, με βάση την τρέχουσα κατάσταση σχετικά με την παραμόρφωση πλένονται έννοιες της «αγάπης» (όπως το πάθος, την κατάργηση των ηθικών αρχών του Χριστιανισμού ή ως προσωρινό αγάπη), Θεοσοφία (όπως απόκρυφη και μαγική δόγμα της απόκρυφες δυνάμεις), και άλλοι, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στην καθαρή και «παρθένο» έννοια της αλτρουιστικής αγάπης. Θυμηθείτε τους "ύμνους της αγάπης" an. Ο Παύλος και ο Ιωάννης, ο οποίος έγραψε εμπνευσμένο από το πνεύμα της αλτρουιστικής αγάπης: «Η αγάπη είναι ασθενής και το είδος? Αγάπη δεν ζηλεύω? Η αγάπη δεν αυθαδιάζει, δεν είναι φουσκωμένο, δεν συμπεριφέρονται με αγένεια, δεν ζητεί τα εαυτής, δεν προκάλεσε, σκέφτεται κανένα κακό? Δεν χαίρονται με την αδικίαν, συγχαίρει στην αλήθεια? όλα καλύπτουν, πιστεύουν τα πάντα, ελπίζουν τα πάντα, μεταφέρουν τα πάντα. Η αγάπη δεν παύει ποτέ, αν και οι προφητείες θα σταματήσουν, και οι γλώσσες θα σταματήσουν, και η γνώση θα καταργηθεί... Και τώρα αυτοί οι τρεις μένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη. αλλά η αγάπη τους είναι μεγαλύτερη »(1Κορ.13: 1-8, 13). "Αγαπημένη! θα αγαπάμε ο ένας τον άλλον, επειδή η αγάπη είναι από τον Θεό και όποιος αγαπά γεννιέται από τον Θεό και ξέρει τον Θεό... ο Θεός είναι αγάπη και αυτός που μένει στην αγάπη μένει στο Θεό και ο Θεός είναι μέσα Του "(1 Ιωάννου 4: 7-16). Η αλτρουιστική αγάπη είναι η αλήθεια της θυσίας του Χριστού. Και η θυσία του Χριστού είναι αγάπης Η αλτρουιστική αγάπη είναι η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους και για όλη τη δημιουργία, δηλ. σε ολόκληρο το σύμπαν. Η αγάπη είναι ένα σημάδι της παρουσίας του Θεού στη χριστιανική ζωή. "Με αυτό θα γνωρίζουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον" (Ιωάννης 13:35). Στην Εκκλησία της και μόνο στην Εκκλησία της, ολοκληρώνεται όλο το αγαθό της αιώνιας ζωής. Στην πραγματικότητα η αλτρουιστική αγάπη είναι αυτό το υπέρτατο αγαθό. Η αλτρουιστική αγάπη είναι το κίνητρο της δημιουργίας από τον Θεό του σύμπαντος και του ανθρώπου. Με την εθελοντική πράξη της αγάπης, ο Θεός δημιούργησε τα πάντα και μόνο μέσω της αμοιβαίας Αγάπης τα πάντα μπορούν να "επιστρέψουν" στο Θεό, δηλ. καλλιεργηθείτε στην αγάπη γι 'Αυτόν.
Η αλτρουιστική αγάπη περιλαμβάνει αμοιβαία κατανόηση, ξεπερνώντας τον εαυτό του, είναι πράξη ενσάρκωσης. Η αλτρουιστική αγάπη είναι η αγάπη του ανθρώπου για τον Θεό, επομένως μπορούμε και πρέπει να μιλάμε επίσης για συν-αγάπη ή αμοιβαία αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο και τον άνθρωπο για τον Θεό. Αυτή η συμπάθεια είναι δυνατή μόνο αν παρατηρηθεί το θέλημα του Θεού. Νόμος της Αγάπης. Ο Ιησούς Χριστός το εξέφρασε με τα εξής λόγια: Αυτός που με αγαπά, θα κρατήσει τον λόγο μου. Αυτός που δεν Με αγαπά δεν κρατά τα λόγια Μου (Ιωάννης 14, 23). Αν τηρήσετε τις εντολές μου, θα τηρήσετε την αγάπη μου (Ιωάννης XV, 10), είπε ο Σωτήρας. Η αλτρουιστική αγάπη είναι λοιπόν ο κύριος σημασιολογικός καρπός της χριστιανικής ζωής. Η αλτρουιστική αγάπη συγκεντρώνει από μόνη της όλες τις σημασιολογικές συνιστώσες της ανθρώπινης ζωής, δηλαδή τη γνώση του Θεού, τη ζωή στην αγάπη, την υπηρεσία στον Θεό και τις ενώνει σε μια αδιαχώριστη πνευματική ολότητα, εξασφαλίζοντας την αρμονική ενότητα του Θεού και του ανθρώπου στην υπερηχογραφική αγάπη. Η αλτρουιστική αγάπη είναι ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης ζωής, επειδή η γνώση της είναι η «θεοποίηση» που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι, η αλτρουιστική αγάπη στην κατανόησή της είναι η κύρια έννοια της ανθρώπινης ζωής.
Αλτρουιστική αγάπη - είναι το θεμέλιο και η ουσία του καρπού της θεοποίησης του ανθρώπου, πόσο κοντά η διαδικασία της συν-ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό, την πνευματική ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας, στην οποία η ψυχή ανοίγει στο Θεό και ανιδιοτελής αγάπη είναι μέρος της ανθρώπινης ψυχής, ενωμένη με το σώμα και το πνεύμα της. Το αποτέλεσμα της διαδικασίας της θεώσεως υπάρχουν ανθρώπινα πνευματική κατάσταση όταν ήταν μέσα από την έννοια της αλτρουιστικής αγάπης από μόνη της, που εκδηλώνεται με αυτο-προβληματισμού: «Είμαι η αγάπη» γίνεται πραγματικά ένας γιος του Θεού, για τον Θεό blagodati- με ερασιτέχνες Θεό. Ο αληθινός θεόφιλος εκδηλώνεται όταν ένας άνθρωπος που αγαπά τον Θεό είναι έτοιμος να θυσιάσει τα πάντα γι 'Αυτόν. Ο άνθρωπος πρέπει να παραιτηθεί από όλη του τη χάρη για την αγάπη του Θεού, για να επιστρέψει σε όλα μέσω αυτής της Αγάπης.
Έτσι, η υπαρξιακή έννοια της αλτρουιστικής αγάπης είναι ότι είναι η βάση της πνευματικής ενότητας του Θεού και του ανθρώπου, σε όλες τις τρεις διαστάσεις του, είναι μια απαραίτητη προϋπόθεση για θεοποίηση.
Η αλτρουιστική αγάπη είναι αληθινή πνευματική αγάπη μεταξύ των ανθρώπων, η οποία από τη μία είναι αδύνατη χωρίς την αγάπη του Θεού και από την άλλη είναι από μόνη της μια απαραίτητη προϋπόθεση για την τελευταία. Η αγάπη για τον Θεό βασίζεται στην αγάπη για τον γείτονά του, αλλά η αγάπη για τον γείτονά του (ανθρωποφιλία) είναι αδύνατη χωρίς αγάπη για τον Θεό. Η αληθινή αγάπη μεταξύ των ανθρώπων είναι δυνατή μέσω της από κοινού αγάπης του Θεού. Και αυτή η αγάπη είναι αδύνατη χωρίς την εκπλήρωση του Νόμου της Καινής Διαθήκης. Η αλτρουιστική αγάπη είναι ο Νόμος όλων των όντων, είναι ο Νόμος της Αγάπης, σύμφωνα με τον οποίο δημιουργείται ολόκληρο το σύμπαν και ταυτόχρονα είναι ένας πνευματικός και ηθικός νόμος για όλους τους ανθρώπους. Και η αγάπη του Θεού είναι η εκπλήρωση αυτού του νόμου.
Η αλτρουιστική αγάπη είναι η υψηλότερη μέθοδος πνευματικής γνώσης και όρασης. Μέσα από την αγάπη του Θεού μπορείς να τον ξέρεις. Η αληθινή αυτογνωσία δεν είναι μόνο ένα όραμα για τις αμαρτίες του, αλλά ένα όραμα πέρα από αυτό το σκοτάδι των αμαρτιών, η καθαρότητα της Θείας Αγάπης που ενσωματώνεται στην ψυχή και το πνεύμα του. Ο άνθρωπος είναι μια εικόνα και ομοιότητα αλτρουιστικής αγάπης και ως εκ τούτου είναι η ίδια η αγάπη και η αγάπη είναι η ουσία, η φύση ή η φύση ενός ατόμου και όχι η αγάπη του εγωισμού και της υπερηφάνειας. Και επειδή η αγάπη είναι η ουσία του ανθρώπου, η γνώση της ανώτερης Αγάπης είναι φυσική, και όχι υπερφυσική, γι 'αυτόν. Ακριβώς όπως επικοινωνεί με έναν γήινο πατέρα και μια επίγεια μητέρα στην γήινη γλώσσα, ένα άτομο μπορεί να επικοινωνήσει σε μια γλώσσα αγάπης με τον αληθινό του Πατέρα - τον Θεό της Αγάπης. Και μέσα από αυτή την αγάπη-αγάπη, γίνεται η γνώση του Θεού.
Έτσι, το άρθρο αναλύει το φαινόμενο της αλτρουιστικής αγάπης όσον αφορά την αναζήτηση της ουσίας της αγάπης, της οντολογικής της βάσης. Η ουσία της αγάπης δεν είναι σαφώς καθορισμένη. Μπορούμε να εντοπίσουμε κοινούς λόγους στους οποίους εξετάστηκαν όλοι οι βυζαντινοί φιλόσοφοι.
Όλοι οι βυζαντινοί φιλόσοφοι συμφωνούν ότι η αλτρουιστική αγάπη επιτυγχάνεται με την εκπλήρωση του ηθικού νόμου, των εντολών.
Όλοι οι βυζαντινοί φιλόσοφοι, χρησιμοποιώντας ακόμη και τις έννοιες του "Έρωτα", είχαν κατά νου όχι μόνο και όχι τόσο πολλές σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, δηλαδή οριζόντιες σχέσεις, όπως οι σχέσεις κατά μήκος της κάθετης "θεάς-ανθρώπου".
Η αλτρουιστική αγάπη μπορεί να είναι εγγενής και στις τρεις ικανότητες της ψυχής: το νου, την καρδιά και τη θέληση.
Η αλτρουιστική αγάπη είναι η συνύπαρξη της ψυχής και του Απόλυτου, η παραμονή της ψυχής στο Θεό και ο Θεός στην ψυχή.
Αλτρουιστική αγάπη;
Αλτρουιστική αγάπη;
Είναι αυτονόητο ότι ο Fromm δεν είναι προσωπικά υπεύθυνος για το τι κάνουν οι οπαδοί του στην αγορά βιβλίων. Κανείς δεν θα αμφισβητήσει το γεγονός ότι ο Fromm ήθελε μόνο καλά πράγματα για τους ανθρώπους, ανοίγοντας το δρόμο για βιβλιοπωλεία για όλες τις ανοησίες που γεμίζουν τώρα τα ράφια.
Για παράδειγμα, ο ψυχολόγος της Κολωνίας Peter Lauster πούλησε πάνω από ένα εκατομμύριο αντίγραφα του βιβλίου του "Αγάπη. Ψυχολογία του φαινομένου. Στις γερμανόφωνες χώρες, τα βιβλία του στη δεκαετία του '80 και του '90 ήταν εξίσου δημοφιλή με τα βιβλία του Grey και οι σύζυγοι Pease είναι σήμερα. Με τον ίδιο τρόπο όπως αυτοί οι συγγραφείς, ο Lauster στο βιβλίο του αναφέρεται κυρίως στις γυναίκες. Οι πωλήσεις είναι καλύτερες μαζί τους, επειδή οι γυναίκες είναι πιο "εντυπωσιακά" πλάσματα. Η ευαισθησία και η ικανότητα εμφάνισης είναι μαγικές λέξεις · τίποτα δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη ροή των συναισθημάτων - ούτε στον γάμο ούτε στην πιστότητα. Αυτός που σκάει πίσω από το στήθος του γάμου, αυτός που εκτιμά την πίστη πάνω από την αισθησιασμό, έχει μια «άρρωστη» και «παραμορφωμένη» ψυχή.
Αυτό που είναι τυλιγμένο σε μια ωραία εσωτερική συσκευασία είναι στην πραγματικότητα μια φόρμουλα για τρόμο. Η τρομερή απαίτηση είναι να ζούμε μόνο "εδώ και τώρα", που ο Lauster κάνει στους αναγνώστες του, αδύνατο στην κοινωνία μας - ούτε στην προσωπική ζωή ούτε στη δουλειά. Μόνο ο Βούδας, τα κοινωνικά στοιχεία και οι εκατομμυριούχοι μπορούν να το αντέξουν οικονομικά. Για όλους τους άλλους, αυτός ο τρόπος σωτηρίας είναι υπερβολικά δύσκολος και μπορεί να είναι μια πραγματική κατάρα. Πράγματι, από αυτή την άποψη, όλοι ζούμε με λάθος τρόπο, πέρα από και παρά την ουσία μας. Η αλαζονεία του δόγματος "να είναι και δεν έχει" κάνει κανείς να σκεφτεί σχεδόν όλους τους ανθρώπους του δυτικού κόσμου να είναι άσχημοι και η ψυχή τους να είναι παθολογικά στρεβλωμένη. Όπως λέει η κριτική θεωρία Adorno: οι περισσότερες από τις φυσικές μας ανάγκες είναι ψευδείς ανάγκες και οι περισσότερες από τις συναισθηματικές μας απαντήσεις είναι ψευδείς αντιδράσεις.
Η επιτυχία αυτού του μαλακού τρόμου αισθησιασμού είναι γνωστή. Εκτός από τις ανθυγιεινές συνέπειές της με τη μορφή σκανδάλων και διαφορών στις οικογένειες. Εκείνος που αισθάνεται παρεξηγημένος αναζητά καταφύγιο στον "αληθινό εαυτό του", ο οποίος είναι απολύτως απρόσιτος για τον σύντροφό του. Όχι, το άγχος που δεν βιώνει κανείς στο χώρο εργασίας, τα ίχνη του οποίου γίνονται αισθητά στο δείπνο στο σπίτι, όχι το ισχυρότερο εμπόδιο που βιώνει ο σύντροφος, ακόμη κι αν κοιμάται, δεν είναι μικρά και ισχυρά συναισθήματα, όχι φθόνος, δυσαρέσκεια ή ζήλια, από τον "αληθινό εαυτό". Αυτός ο "αληθινός εαυτός μου" είναι ένας ατομικός πυρήνας που δεν μου επιτρέπει να αποσυνθέσω και με κάνει ευτυχισμένους - αφήστε όλους γύρω μου να με αφήσουν μόνοι.
Αυτός που από τον William James γνωρίζει ότι η συμπεριφορά μας δεν μπορεί να περιοριστεί σε καθαρά ένστικτα, που είδαν από τον Στάνλεϊ Σαχτάρ ότι δεν έχουμε «τα« αισθήματα μας », αλλά τα ερμηνεύουμε και ποιος ξέρει από τους φυσιολόγους ότι ο« εγώ »μας καταρρέει στις πολλές «καταστάσεις εαυτού», δεν θα πέσει για το δέλεαρ του «αληθινού εαυτού». Για όλους τους άλλους, ο «αληθινός εαυτός» είναι ο εσωτερικός θεός του άθερού κόσμου μας: δημιουργικός, δημιουργικός και αόρατος, αυτός ο θεός γίνεται διαθέσιμος μόνο ως αποτέλεσμα διαλογισμού και εμβύθισης. Ο αληθινός μας εαυτός είναι αληθινός και αναμφισβήτητος Και πάνω απ 'όλα, αυτός είναι ο αληθινός εαυτός που είναι υπέροχος γιατί είναι ένας εξαιρετικός λόγος να κατηγορήσουμε άλλους ανθρώπους για όλα τα προβλήματα. Γιατί αν ο αληθινός εαυτός είναι πάντα καλός και καλός, τότε σημαίνει ότι άλλοι άνθρωποι και δυσμενείς συνθήκες είναι ο λόγος που η ζωή απέτυχε.
Μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για το βιβλίο του Lauster - είναι κοινωνικό. Σε ολόκληρο τον κόσμο, το κακό μας παραμονεύει. Ο Ρούσεου μας είπε γι 'αυτό. Ο καπιταλισμός πωλεί και αγοράζει τα πάντα, συμβάλλοντας στο σχηματισμό ψευδών αξιών. Οι άνθρωποι ακολουθούν οδυνηρά το δόλωμα της κατανάλωσης και πέφτουν στην άβυσσο του "έχουν", αντί να ανεβαίνουν στην κορυφή του "να είναι". Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, οι άνθρωποι αναζητούν σεξ. Το γεγονός ότι ο Lauster θεωρεί ότι όλες αυτές οι πολύ φυσικές ανάγκες είναι αυταπάτες είναι ήδη ένα μεγάλο λάθος του συγγραφέα. Αλλά το χειρότερο είναι ότι στο βιβλίο του, ο Lauster εξαπατά ανέντιμα τις γυναίκες, υποστηρίζοντας αρκετά σοβαρά ότι οι γυναίκες είναι το καλύτερο μισό της ανθρωπότητας. Αυτό σημαίνει τον "φυσικό" ρόλο τους - να «θεραπεύσουν» τους άνδρες από τις φάρσες τους.
Δεν θα ήταν χρήσιμο να δώσουμε προσοχή σε όλες αυτές τις ανοησίες αν δεν είχε προκαλέσει τόσο μεγάλη ζημιά στο μυαλό αμέτρητων αναγνωστών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ακλόνητη πεποίθηση ότι οι γυναίκες είναι το καλύτερο μισό της ανθρωπότητας. Αυτή η πίστη, παραδόξως, τραγουδάει θριαμβευτικά στον δυτικό κόσμο. Πιστεύεται ότι οι άνδρες αρρωσταίνουν εξαιτίας της σταθεροποίησης στο μυαλό, εξαιτίας της μετατόπισης των ψυχικών προβλημάτων και λόγω της λαγνείας. Εν ολίγοις, ένας άνθρωπος είναι ένα πεδίο οργάνωσης για γυναίκες και ψυχοθεραπευτές.
Όλη η ζημιά σε αυτή τη στρεβλωμένη εικόνα γίνεται σαφώς ορατή εάν την γυρίσετε ανάποδα. Από όλες αυτές τις γραφές, αποδεικνύεται ότι οι γυναίκες είναι λιγότερο έξυπνες από τους άνδρες, ότι είναι σε τέλεια τάξη με ψυχική υγεία και ότι η ανάγκη τους για σεξουαλικές σχέσεις είναι μικρότερη από αυτή των ανδρών. Αρκεί να αποσπάσουμε την προσοχή από το βιβλίο και να δούμε τις πραγματικές γυναίκες να πεισθούν για την ψευδαίσθηση και των τριών δηλώσεων. Ας μην μιλήσουμε για την αμφίβολη αξία αυτής της ψυχολογίας του σαλόνι, αλλά ρωτάμε: τι είναι λάθος με τον ορθολογισμό; Γιατί πρέπει να αγωνίζομαι με όλη μου τη δύναμη για το πιο νωθρό κράτος - πλήρη πνευματική γαλήνη; Και τι είναι πραγματικά λάθος με το γεγονός ότι από καιρό σε καιρό έχω σεξουαλική επιθυμία;
Καλές συμβουλές και άνεση είναι αυτό που κάνει το γλυκό μέγιστο του Lauster ενδιαφέρον για πολλούς. Προφανώς, το ενδιαφέρον αυτό τροφοδοτείται από την απερίσκεπτη εμπιστοσύνη ότι αυτός, ο Lauster, ξέρει σαφώς τι άλλοι μαντεύουν μόνο αόριστα. Η παρουσίαση του υλικού του Lauster θυμίζει πολύ δημοφιλείς αυτοκόλλητες ετικέτες στη δεκαετία του '70, οι οποίες απεικόνιζαν έναν άντρα με τετράγωνο κεφάλι που δηλώνει: «Η αγάπη είναι...» Ο πίνακας περιεχομένων στο βιβλίο του Lauster μοιάζει με αυτό: «Η αγάπη είναι δώρο», «Η αγάπη είναι ο διαλογισμός "," Η αγάπη βρίσκει τον εαυτό του ". Αυτές οι μη περιγραφές είναι "/ Περιγραφές. Δεν αξίζει ούτε καν να αναφερθεί εδώ ο ορισμός του Gilbert Ryle σχετικά με τα "κατηγορηματικά λάθη".
Αν η αγάπη ήταν πραγματικά διαλογισμός, τότε αυτό σημαίνει ότι ο διαλογισμός είναι η αγάπη; Και σε γενικές γραμμές, αξίζει να ασχοληθούμε με την αγάπη ενός La Lauster; Σύμφωνα με τον Lauster, "η αγάπη είναι η περισυλλογή που στερείται επιθυμιών, η γνώση στερείται της λαγνείας. η αγάπη είναι αρκετή από μόνη της, αναπτύσσεται χωρίς τη δίψα για κατοχή και η εκπλήρωσή της γίνεται χωρίς λαχτάρα. Είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο με προσανατολισμό στην κατανάλωση να αγκαλιάσει αυτή την ιδέα σε όλο το νόημά της, επειδή ένα τέτοιο άτομο είναι καταθλιπτικό και αγκαλιασμένο από την απληστία, καθώς δεν έχει ακόμη αισθανθεί την αληθινή του στάση απέναντι στον κόσμο »(75).
Ακόμα προσπαθούμε να αγκαλιάσουμε τη σκέψη του Lauster στο σύνολό του, παρά τις δυσκολίες που μας περιμένουν. Ας προχωρήσουμε από το γεγονός ότι ο Lauster γνωρίζει την πορεία προς την υψηλότερη σοφία, το μονοπάτι που κρύβεται από τα μάτια πολλών άλλων ανθρώπων. Λαμβάνουμε επίσης υπόψη την αλαζονεία που κρύβεται κάτω από τη μάσκα της καλοσύνης, με την οποία ο Lauster θεωρεί ότι πάνω από το 90% όλων των ανθρώπων είναι πραγματικά άθλια πλάσματα, επειδή, στη νοητική κατωτερότητα τους, δεν σκέφτονται τίποτα εκτός από την κατανάλωση. Τώρα, όμως, ας επικεντρωθούμε μόνο στην κύρια διατριβή του Lauster - ότι η αγάπη είναι "περισυλλογή χωρίς τη σφοδρή επιθυμία".
Τι είδους γυναίκα και τι είδους άνθρωπος θα ήθελαν ένας σύντροφος ή σύζυγος να επιθυμούν μόνο να εξετάσουν; Ποιος ονειρεύεται την "εκτέλεση χωρίς τη λαγνεία" ή την αδιάκοπη συμπάθεια; Αν η αγάπη έχει πραγματικά μια τέτοια προέλευση, τότε ποιος μπορεί να την αρέσει; Είναι δυνατόν να εξομοιωθεί η σεξουαλική αγάπη χωρίς τη λαγνεία προσπαθώντας να πιει στη μη αλκοολούχα μπύρα;
Το κονιοποιημένο γάλα που δίνει η Lauster για "αγάπη" δεν μυρίζει ούτε σαν πραγματικό γάλα. Αυτό είναι ένα είδος νέας εφεύρεσης, και είναι εντελώς άγευστο. Μου φαίνεται ότι πολύ λίγοι επιθυμούν τέτοιες αραιωμένες σχέσεις στις οποίες δεν υπάρχουν αιχμηρές γωνίες. Το Lauster εφευρέθηκε μια αγάπη που προσπαθεί να εξομαλύνει όλες τις αντιφάσεις, να μαντεύει όλες τις δυσαρέσκεια. Το διαταραγμένο αυθόρμητο συναίσθημα θα πρέπει να μετατραπεί σε μια αίσθηση τάξης, καθαρή και τακτοποιημένη - μια που δεν θα αφήσει κανέναν κάτω και δεν θα εξαπατήσει.
Στην πραγματική ζωή, η διαταραχή είναι τόσο έμφυτη στην αγάπη όσο το αλκοόλ είναι στην μπύρα. Στην αγάπη, επιδιώκουμε την οικειότητα και την αποξένωση, μια διαισθητική κατανόηση και πιθανότητα υποχώρησης, ευαισθησίας και αντοχής, δύναμης και αδυναμίας, ιερού και κουρέα, άγριου και φροντισμένου πατέρα της οικογένειας. Μερικές φορές ψάχνουμε για όλα αυτά όχι με τη σειρά τους αλλά ταυτόχρονα δεν προσπαθούμε να μοιραστούμε όλες αυτές τις ιδιότητες, τις θέλουμε ταυτόχρονα, αλλά μερικές φορές όχι ταυτόχρονα.
Όποιος κάνει τέτοιες υψηλές απαιτήσεις για αγάπη δεν θα ικανοποιηθεί με έναν συνεργάτη που θα του εύχεται μόνο το καλύτερο. Δεν θέλουμε να δούμε στον σύντροφο έναν πασχαλινό ψυχολόγο, ψυχοθεραπευτή και ψυχίατρο - θέλουμε να έχουμε ένα άτομο δίπλα μας που μας έχει συνηθίσει με κάθε τρόπο. Θέλουμε να επιθυμούμε όπως θέλουμε. Είμαστε κοινωνικά ζώα, δεν μπορούμε να συναντήσουμε την υποχώρηση σε μια μεμονωμένη σπηλιά. Το βλέμμα του άλλου ή του άλλου είναι πολύ σημαντικό για εμάς, έτσι είμαστε διατεταγμένοι. Οποιαδήποτε αυτοεκτίμηση, όπως είπε ο Sartre, είναι ένα ερώτημα για το πώς μας αντιμετωπίζουν οι άλλοι άνθρωποι. Κανείς δεν μπορεί να είναι ελεύθερος από αυτή την εξάρτηση. Δεν πρέπει να μαλακώσουμε καθόλου σε αυτή την κατάσταση της "εσωτερικής ελευθερίας". Δεν μπορώ ποτέ να βρω ικανοποίηση για να ασχοληθώ μόνο με τον εαυτό μου. Τι είδους "εαυτό" μπορώ να βρω; Η αυτάρκεια - η μητέρα όλων των ανοησιών.
Η αλτρουιστική αγάπη είναι απλώς μια υπόθεση, μια εικασία. Ο αλτρουισμός είναι χαρακτηριστικό της χριστιανικής εκδοχής της αγάπης ή της ψυχοθεραπευτικής έκδοσης. Από την ψυχοθεραπευτική έννοια, η αλτρουιστική αγάπη στην αγγλοαμερικανική λογοτεχνία ονομάζεται "άνευ όρων αγάπη" (αγάπη άνευ όρων). Η αρχή της ανακριτικής, σύμφωνα με την οποία η αγάπη είναι επιστροφή, και όχι ζήτηση, φαίνεται μονόπλευρη. Εκτός από τον απάνθρωπο ισχυρισμό ότι κάθε διαμάχη μεταξύ αγαπώντας τους ανθρώπους εξαρτάται από μια εγωιστική αγάπη του εαυτού. Μια τέτοια εξήγηση της αγάπης δεν είναι μόνο μη ρεαλιστική υπεραπλούστευση, απλά δεν έχει νόημα. Ένα αναπόσπαστο κομμάτι της αγάπης είναι η επιθυμία να γίνει ευτυχισμένη. Κάποιος πρέπει να σκεφτεί ότι αυτοί οι ψυχοθεραπευτές που κηρύττουν αλτρουιστική αγάπη δεν θέλουν καθόλου για τέτοια αγάπη. Ένας άνθρωπος που μας αγαπά αλλοπιστικά υποτιμά τον εαυτό του και την αγάπη του.
Ο μύθος του αλτρουισμού της αγάπης συνοδεύεται συχνά από μια άλλη απαίτηση: τον μύθο της άνευ όρων ομοιότητας, της άνευ όρων κοινότητας. Αυτός ο μύθος είναι επίσης μια από τις πιο σταθερές και ψεύτικες απόψεις για την αγάπη. Οι λάτρεις πρέπει να γνωρίζουν καλά ότι μπορούν να μοιράζονται μεταξύ τους - τόσο σωματικά όσο και ψυχολογικά. Intimate σφαίρα, όπου η είσοδος απαγορεύεται εταίρος - αυτό δεν είναι δημότης εμπόδιο, και ένα πολύ χρήσιμο και απαραίτητο πράγμα - με άλλο τρόπο, όπως προστασία της ιδιωτικής ζωής δεν θα ήταν αυτονόητη ανάγκη για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων. Να αγαπάς κάποιον δεν είναι να θέλεις αυτό το άτομο να είναι κοντά σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής. αυτό δεν σημαίνει ότι μοιράζεστε μαζί του όλες τις σκέψεις και τα συναισθήματά σας, γιατί αν είναι αλήθεια ότι η αγάπη είναι μια διαδικασία προσέγγισης, τότε σημαίνει ότι χρειάζεστε μια απόσταση με την οποία μπορείτε να έρθετε πιο κοντά. Η υπέρβαση αυτής της απόστασης δεν είναι ένα απαραίτητο κακό, είναι, αντιθέτως, το πιο σημαντικό μέρος της αγάπης.
Αμβούργο Ψυχοθεραπεύτρια Μιχαήλ Μαρία στο έξυπνο βιβλία τους δεν κουράζεται να τονίσει τη μεγάλη σημασία μιας τέτοιας απόστασης, επειδή «τα άτομα είναι ζωτικής σημασίας για μια ανάρτηση για να βρει μεγαλύτερη ακρίβεια ενότητα» (76). Η αγάπη ελευθερώνει ένα άτομο από το κλουβί της ψυχής του, τον εμπλουτίζει με νέες αντιλήψεις, επεκτείνοντας σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες του για τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Αλλά αν αυτό είναι αλήθεια, τότε δεν μπορεί να υπάρξει αγάπη χωρίς κάποιο βαθμό αποξένωσης. Για να είμαστε ειλικρινείς με τον εαυτό σας, θα πρέπει να αναγνωρίσετε ως μια όμορφη ψευδαίσθηση την πλήρη διάλυση των αγαπημένων ανθρώπων ο ένας στον άλλο. Η διαρκής επιβεβαίωση των ομοιότητων που αναζητούν ακούραστα τους ανθρώπους μεγαλώνει από την κατανόηση των διαφορών και των ανισοτήτων των εμπειριών. Διαφορετικά, μια τέτοια επιβεβαίωση θα ήταν περιττή και χωρίς νόημα.
Η αλτρουιστική αγάπη και η σημασία της για την παγκόσμια πρόοδο.
Η αλτρουιστική αγάπη και η σημασία της για την παγκόσμια πρόοδο.
Λήψη:
Προεπισκόπηση:
Ρεπουμπλικανικού διαγωνισμού έρευνας αλληλογραφίας στο πλαίσιο του επιστημονικο-πρακτικού συνεδρίου "Νέοι ερευνητές στη Δημοκρατία Κομί"
"Η αλτρουιστική αγάπη και η σημασία της για την παγκόσμια πρόοδο
στην κατανόηση του Pitirim Sorokin "
Συγγραφέας: Shipulin Mikhail, φοιτητής 10ου βαθμού του δημοτικού προϋπολογισμού
"Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης № 2", Sosnogorsk
Επιστημονικός σύμβουλος: Olbikova NL, καθηγητής ιστορίας MBOU "Secondary school № 2"
1. Εισαγωγή __________________________________________________ σελ. 3
2. Η αλτρουιστική αγάπη και η σημασία της για την παγκόσμια πρόοδο
στην κατανόηση του Pitirim Sorokin. _______________________________ p.6
2.1.Οι παράγοντες που προκάλεσαν το συμφέρον PA Sorokin στο πρόβλημα
2.2. Η ιδέα της αλτρουιστικής αγάπης στην επιστημονική κληρονομιά του Pitirim Sorokin.
2.3. Ερευνητικό Κέντρο Κατασκευαστικού Αλτρουισμού του Χάρβαρντ.
3. Συμπέρασμα ________________________________________________ σελίδα 21
4. Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφία _____________________________ σελ. 24
Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - ένας εξαιρετικός Ρώσος-Αμερικανός κοινωνιολόγος και καλλιτέχνης του 20ου αιώνα. Τα έργα του για την κοινωνιολογία και την ιστορία είναι ευρέως γνωστά σε όλο τον κόσμο. Αμερικανοί, βέβαια, τον συμπεριλαμβάνουν μεταξύ των ιδρυτών της αμερικανικής κοινωνιολογίας. Αλλά οι ρίζες των επιστημονικών του εννοιών προέρχονταν από τη Ρωσία και μόνο η πλήρης αποκάλυψη έγινε στην αμερικανική ήπειρο. Στην ιστορική πατρίδα, το όνομα του επιστήμονα μέχρι πρόσφατα απαγορευόταν να λέει καν. Η διαδικασία του επαναπατρισμού των έργων της Π.Α. Η Σοροκίνη ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του 1990. Ο χρόνος δείχνει ότι η επιστημονική του κληρονομιά δεν χάνει τη σημασία του. Σήμερα, οι θεωρίες του Pitirim Sorokin (κοινωνική κινητικότητα και κοινωνική διαστρωμάτωση, θεωρίες της επανάστασης, κοινωνικο-πολιτισμική δυναμική, ολοκληρωτισμός κλπ.) Έχουν όχι μόνο θεωρητική αλλά και πρακτική σημασία. Σε αυτή τη λίστα, η θεωρία του δημιουργικού αλτρουισμού κατέχει μια ιδιαίτερη θέση. Έγινε η «κορυφή» του έργου του κοινωνιολόγου και, ταυτόχρονα, η πιο αμφιλεγόμενη και προκλητική ιδέα. Στη δεκαετία του '50 - '60. Τον 20ο αιώνα, αυτό το ασυνήθιστο για την εποχή του κοινωνική θεωρία χαιρετίστηκε από την επιστημονική κοινότητα κριτικά, και η ετικέτα του ουτοπικού ήταν σταθερά εδραιωμένη για το Sorokin. Ταυτόχρονα, οι μελέτες σήμερα για τα ηθικά φαινόμενα και τις αξίες, τις οποίες υποστηρίζει ενεργά ο Pitirim Sorokin, καθίστανται ξανά συναφείς και προσελκύουν την προσοχή των ερευνητών σε διάφορους επιστημονικούς τομείς.
Στόχος: να δείξει τη σημασία των έργων του P.A. Η Sorokina είναι μια αλτρουιστική εστίαση για την παγκόσμια πρόοδο.
Για να επιτευχθεί ο στόχος, ορίστηκαν οι ακόλουθες εργασίες:
- να εξοικειωθούν με τη βιογραφία του επιστήμονα και τα έργα του πάνω στο εξεταζόμενο πρόβλημα.
- να προσδιορίσει τους παράγοντες που προκάλεσαν το ενδιαφέρον του P.A. Sorokin στο πρόβλημα
- θεωρήστε την έννοια της αλτρουιστικής αγάπης στην επιστημονική κληρονομιά
Pitirima Sorokina και η σημασία της για την παγκόσμια πρόοδο.
Το ενδιαφέρον για τη μελέτη αυτού του ζητήματος οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η θεωρία της αλτρουιστικής αγάπης είναι επαρκώς τεκμηριωμένη, πραγματική και σύγχρονη.
Αντικείμενο μελέτης: το έργο του Pitirim Sorokin, αντικατοπτρίζοντας τις θεωρητικές και μεθοδολογικές του απόψεις για τον δημιουργικό αλτρουισμό.
Αντικείμενο της έρευνας: θεωρητικές και μεθοδολογικές απόψεις Sorokin PA
Ερευνητικές μέθοδοι: μελέτη των έργων του P. Sorokin. (θεωρητική μέθοδος), αναζήτηση και ανασκόπηση-αναλυτικές μέθοδοι, όταν εργάζονται με επιστημονικά και δημοσιογραφικά άρθρα αφιερωμένα στη μελέτη του Sorokin PA
Ο Pitirim Sorokin άφησε μια μεγάλη κληρονομιά με τη μορφή επιστημονικών έργων, τα οποία έθεσαν τα θεμέλια για ένα νέο όραμα της κοινωνίας τον επόμενο αιώνα. Είναι στη δύσκολη εποχή μας που αρχίζει να γίνεται σαφής η πραγματική έννοια και η προγνωστική δύναμη των απόψεών του. Υπό τις συνθήκες της αυξανόμενης αντιπαράθεσης μεταξύ των καπιταλιστικών και κομμουνιστικών συνασπισμών στη δεκαετία του '50 του 20ού αιώνα, ο P.A. Ο Sorokin σκεφτόταν πολλά για το μέλλον του ανθρώπινου πολιτισμού, για τους τρόπους για να ξεπεράσει την κρίση του εικοστού αιώνα και για την αναζήτηση πνευματικής καθοδήγησης της ανθρωπότητας. Στα άρθρα "Η μυστηριώδης ενέργεια της αγάπης", "Η φιλοσοφία μου - ο ολοκληρωτισμός" και άλλοι κοινωνιολόγοι γράφουν για τον αλτρουισμό και την αλτρουιστική αγάπη, για διάφορες λειτουργίες της αγάπης. Σε βιογραφικούς όρους, το έργο του P. Sorokin είναι ενδιαφέρον: "Long road. Autobiography ", που δημοσιεύθηκε το 1963 στις Η.Π.Α., και επέτρεψε να ακολουθήσει την πορεία του σχηματισμού μιας αλτρουιστικής προσωπικότητας. Σε αυτό, περιγράφει τη ζωή και την επιστημονική του πορεία. Sorokin Ρ.Α. αναλύει τη μεταμόρφωση της κοσμοθεωρίας του και την προσωπική του ιστορία, βασισμένη στις αρχές της έννοιας του «δημιουργικού αλτρουισμού». Με άλλα λόγια, ο αλτρουισμός του P. Sorokin. όχι μόνο το αντικείμενο της μελέτης, αλλά και ο κανόνας συμπεριφοράς, στο πλαίσιο του οποίου προσπάθησε να χαρακτηρίσει τη ζωή του.
Η υπόθεση αυτής της εργασίας ήταν η υπόθεση ότι η κληρονομιά του Sorokin PA για τον αλτρουισμό και την αλτρουιστική αγάπη έχει μεγάλη σημασία για την παγκόσμια πρόοδο και θα είναι σε ζήτηση τόσο στις μέρες μας όσο και στο μέλλον.
Η πρακτική σημασία του έργου έγκειται στο γεγονός ότι τα υλικά του μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο στα μαθήματα της ιστορίας όσο και στις κοινωνικές σπουδές και στις εξωσχολικές δραστηριότητες. Γνωρίζοντας την έννοια της αλτρουιστικής αγάπης Sorokin PA, κάθε άτομο μπορεί να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζονται με μεγάλη υπομονή, σεβασμό και κατανόηση. Τότε θα αντιμετωπίσουμε ανάλογα.
- Η αλτρουιστική αγάπη και η σημασία της για την παγκόσμια πρόοδο
στην κατανόηση του Pitirim Sorokin.
- Παράγοντες που καθορίζουν το ενδιαφέρον της ΠΑ Sorokin στο πρόβλημα
Το πρόβλημα της προέλευσης μιας καλής έναρξης σε ένα άτομο, η σημασία του αλτρουισμού στη ζωή και στην κοινωνία ενός ατόμου, η σχέση μεταξύ εγωισμού και αλτρουισμού έχουν αποτελέσει αντικείμενο έρευνας εδώ και πολύ καιρό. Το 1759, στο «The Theory των Ηθικών Συναισθημάτων» (1759) ήταν ένας Άγγλος λόγιος, ο Adam Smith είπε: «Ό, τι μπορεί να φαίνεται εγωιστικό άνθρωπος στη φύση του, ορίζεται σαφώς ορισμένους νόμους αναγκάζοντάς τον ενδιαφέρονται για την τύχη των άλλων και θεωρούν την ευτυχία που είναι αναγκαίες για τον εαυτό τους, αν και ο ίδιος δεν λαμβάνει τίποτα από αυτό, εκτός από την ευχαρίστηση να δει αυτή την ευτυχία ».
Η ιδέα του αλτρουισμού εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο και ιδρυτή της κοινωνιολογίας Auguste Comte (1798-1857). Χαρακτηρίζει τα ανιδιοτελικά κίνητρα του ανθρώπου, που συνεπάγονται πράξεις προς όφελος άλλων ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Comte, η αρχή του αλτρουισμού λέει: "Ζήστε για τους άλλους."
Ρωσική φιλόσοφος Βλαντιμίρ Soloviev στο «Αιτιολόγηση της Good» (1897) δικαιολογεί τον αλτρουισμό μέσω οίκτο και θεωρεί ότι είναι μια φυσική εκδήλωση της ανθρώπινης φύσης, ενώ το αντίθετό του (εγωισμός, αποξένωση) είναι αντιπρόεδρος. Ο γενικός κανόνας του αλτρουισμού, σύμφωνα με τον V. S. Solovyov, μπορεί να συσχετιστεί με την κατηγορηματική επιταγή του Ι. Kant: «Κάνε σε άλλους τον τρόπο που θέλεις να σε κάνουν για σένα». Vs Ο Σολοβιόφ θεωρεί τον αλτρουισμό ως «ηθική αλληλεγγύη» με άλλους ανθρώπους ». Σε αντίθεση με το V.S. Solovyov, Ρώσος φιλόσοφος N.A. Ο Μπερντιέεβ δίνει τη βάση για την κατανόηση του αλτρουισμού, όχι του κοινωνικού όντος, αλλά της μοναδικής, ατομικής τύχης του ανθρώπινου προσώπου. Για το Ν.Α. Ο Μπερντιέεφ είναι σχετικός όχι μόνο για την αγάπη για τον γείτονά του, αλλά και για τον εαυτό του.
Ο αλτρουισμός και η συμπεριφορά που συνδέεται με αυτό διερευνήθηκαν από μεγάλο αριθμό φιλοσόφων, ξένων και εγχώριων. P κοινωνιολόγος ervym ο οποίος πραγματοποίησε μια ολοκληρωμένη κοινωνιολογική ανάλυση του φαινομένου του αλτρουισμού, της φύσης και των δυνατοτήτων για την ύπαρξη των οποίων εξακολουθούν να υποστηρίζουν οι εκπρόσωποι των διαφόρων επιστημονικών κλάδων, ήταν ένα εξαιρετικό επιστήμονα του κόσμου κοινωνιολογίας PA Sorokin.
Οι συνθήκες ζωής της παιδικής και εφηβικής ηλικίας του Π.Α. είχαν μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της θεωρίας του δημιουργικού αλτρουισμού. Sorokin, καθώς και τις κοινωνικοπολιτικές αλλαγές στη Ρωσία, τις οποίες είδε.
Pitirim Sorokin γεννήθηκε 23 του Ιαν 1889 στο χωριό Turia (ή Turinskoe) - ένα χωριό στον άνω ρου του ποταμού Vym (από Zyrjanka «Emva» - καθαρό νερό) επαρχία Yarensk νομού Vologda (τώρα Knyazhpogostsky Περιφέρεια Δημοκρατία της Κόμι) σε μια οικογένεια αγροτών. Μέχρι τη στιγμή που ο Pitirim ήταν μόλις πέντε ετών, η μητέρα του πέθανε. Τα εφηβικά χρόνια περνούσαν με περιπλανήσεις, μερικές φορές με μισή πείνα, στην πατρίδα τους: μαζί με τον πατέρα, αργότερα με τον μεγαλύτερο αδελφό, πραγματοποίησαν έργα αποκατάστασης εκκλησιών. "Από αυτό το σχολείο άμεσης εμπειρίας ζωής" Sorokin PA σύμφωνα με τα απομνημονεύματά του, "απέκτησε περισσότερες βασικές γνώσεις του ψυχοκοινωνικού κόσμου απ 'ό, τι από όλα τα βιβλία που διάβασε. ". Τα παιδικά χρόνια έγιναν ένα ισχυρό θεμέλιο για τις μελλοντικές σκέψεις του επιστήμονα για την ιδέα της σωτηρίας της ανιδιοτελούς δημιουργικής αγάπης. Θυμάμαι τα παιδικά του χρόνια στο χωριό, το Sorokin PA στο έργο "Long Road. Autobiography "έγραψε:" Τα κοινά ηθικά και τα ήθη της Komi βασίζονταν στα έθιμα της Χρυσής Εποχής, στις δέκα εντολές και στην αμοιβαία βοήθεια. Αυτές οι ηθικές αρχές θεωρήθηκαν ως δεδομένα από τα παραπάνω, βέβαια, υποχρεωτικά και επιτακτικά. Ως τέτοια, αποτελούσαν τη βάση των ανθρώπινων σχέσεων όχι με λόγια, αλλά με πράξεις... Οι αγρότες δεν είχαν κλειδαριές, επειδή δεν υπήρχαν κλέφτες. Η αμοιβαία συνδρομή ήταν συνήθης, οργανώνοντας όλη τη ζωή της αγροτικής κοινότητας. " Από μικρή ηλικία στην προσωπική εμπειρία, συνειδητοποίησε τη σημασία της αμοιβαίας βοήθειας στη ζωή οποιουδήποτε προσώπου.
Η Ρωσική Ορθοδοξία με τα εντυπωσιακά τελετουργικά της, την ιερή μουσική, τις πολύχρωμες πομπές έδωσε τις αντανακλάσεις της σε μια πολύτιμη, ηθική απόχρωση. Στην αυτοβιογραφία του, αξιολόγησε αυτό το μέρος της ζωής του: «... Έχω προσκολληθεί σε μια ιδεαλιστική κοσμοθεωρία στην οποία αξίες όπως ο Θεός και η φύση, η αλήθεια, η αρετή και η ομορφιά, η θρησκεία, η επιστήμη και η τέχνη, η ηθική συνδυάστηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο». Αλλά Sorokin PA προσέλκυσε όχι μόνο την εξωτερική, αισθητική πλευρά της Ορθοδοξίας. Οι ηθικές αρχές του χριστιανισμού και, πάνω απ 'όλα, η Αγία Γραφή στο Όρος, έγιναν γι' αυτόν ένας πνευματικός οδηγός για τη ζωή. Στη συνέχεια, αναπτύσσοντας τη θεωρία του "δημιουργικού αλτρουισμού", Π.Α. Ο Sorokin ενσωμάτωσε τη θρησκευτική και επιστημονική εμπειρία στην εξέταση του κοινωνικού φαινομένου του αλτρουισμού από τους δυτικούς και τους ρώσους φιλοσόφους.
Μια ορισμένη επιρροή στην κοσμοθεωρία του Σοροκίν ΠΑ παρείχε επίσης τις ιδέες του L.N. Tolstoy and F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ο οποίος έβαλε στο προσκήνιο τα προβλήματα του καλού, του έλεος, της αγάπης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Περιεχόμενο που συνέβαλε ο P.A. Το Sorokin στην έννοια του «δημιουργικού αλτρουισμού» αποδείχθηκε ταυτόσημη με την κατανόηση του F.M. Dostoevsky and L.N. Τολστόι. Πρέπει να σημειωθεί ότι για τον Pitirim Sorokin L.N. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Τολστόι παρέμεινε πνευματικός μέντορας και ηθικό παράδειγμα.
Από την άλλη πλευρά, ο P.A. Ο Sorokin σημείωσε ότι η προσωπική εμπειρία των πολέμων και των επαναστάσεων κατέστησε γι 'αυτόν ένα κίνητρο για την επιστημονική αναζήτηση τρόπων πρόληψης των κοινωνικών κρίσεων, οι οποίες έληξαν με την έρευνα στον τομέα του αλτρουισμού. Ως ιδεολόγος του Κοινωνικού Επαναστατικού Κόμματος, Βοηθός του Πρωθυπουργού Α. F. Kerensky στην Προσωρινή Κυβέρνηση του P.A. Το Sorokin συμμετέχει ενεργά στην πολιτική ζωή της προ-επαναστατικής και επαναστατικής Ρωσίας. Καταδίκασε την Οκτωβριανή Επανάσταση, συμμετείχε στην αντι-μπολσεβίκικη οργάνωση Ένωση της Ρωσικής Αναγέννησης (Μάρτιος 1918 - Απρίλιος 1919), καμπάνια κατά της νέας κυβέρνησης, οδήγησε την προετοιμασία της εξέγερσης εναντίον των μπολσεβίκων στο Veliky Ustyug τον Ιούνιο-Οκτώβριο του 1918. Πριν από την επανάσταση και μετά από το Sorokin PA συνελήφθη αρκετές φορές, φυλακίστηκε μετά τη νίκη των Μπολσεβίκων στο Φρούριο του Πέτρου και του Παύλου, και στη συνέχεια, με εντολή του Κολλεγίου GPU της 26ης Σεπτεμβρίου 1922, εκδιώχθηκε από τη Ρωσία ως «αστική καθηγήτρια» χωρίς το δικαίωμα επιστροφής. Από το 1923 έζησε στις ΗΠΑ.
Αργότερα το Sorokin PA επαναλαμβάνει τη συμμετοχή του στον επαναστατικό αγώνα. Στο έργο "Long road. Αυτοβιογραφία »Sorokin PA Έγραψε: «Είμαι πεπεισμένος ότι το μίσος, η σκληρότητα και η αδικία δεν μπορούν και δεν μπορούν ποτέ να οικοδομήσουν τη βασιλεία του Θεού στη γη. Μόνο ένα μονοπάτι οδηγεί σε αυτό: το μονοπάτι της ανιδιοτελούς δημιουργικής αγάπης, που είναι... πάνω απ 'όλα - στη δράση. "
Παρατηρώντας τις αντικοινωνικές εκδηλώσεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς υπό συνθήκες επαναστατικών αναταραχών και εμφύλιων πολέμων, η Sorokin PA σημειώνει ότι η ανθρώπινη ζωή έχει χάσει κάθε αξία. Τα γεγονότα των επαναστατικών και των πολεμικών χρόνων καθόρισαν για πάντα την απόρριψη κάθε μορφής καταπίεσης του ατόμου, των αντι-ανθρώπινων ενεργειών και ενίσχυαν την πίστη του στην εξαιρετική σημασία των άυλων αξιών.
Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τον ίδιο τον P. Sorokin, το ενδιαφέρον για τον αλτρουισμό συνδέεται με την κοινωνικοποίηση, τις ιστορικές διεργασίες και τις προσωπικές του εμπειρίες από τραγικά γεγονότα. Η έναρξη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου έκανε τον κοινωνιολόγο πιο επίγνωση του κινδύνου της ολικής καταστροφής και, χρησιμοποιώντας επιστημονικά μέσα, στράφηκε στην αναζήτηση μηχανισμών αυτοσυντήρησης εγγενών στον άνθρωπο, την κοινωνία και τον πολιτισμό. Η λύση στο πρόβλημα αυτό Sorokin PA θα βρεθεί στον αλτρουισμό. Από μόνο του, αναθέτει ένα σχέδιο για την «ηθική ανασυγκρότηση της ανθρωπότητας», που πρότεινε την αναδιάρθρωση ολόκληρου του συστήματος οικονομικών, θρησκευτικών, διακρατικών σχέσεων που βασίζονται στις αρχές της «αγάπης, του αλτρουισμού και της ελεύθερης συνεργασίας». Το 1946 δημιούργησε το Κέντρο Ερευνών του Χάρβαρντ για δημιουργικό αλτρουισμό, σκοπός του οποίου ήταν να αγωνιστεί για την ηθική βελτίωση της ανθρωπότητας και την παύση της δια ανθρώπινης επιθετικότητας.
2.2. Η ιδέα της αλτρουιστικής αγάπης στην επιστημονική κληρονομιά του Pitirim Sorokin.
Μεταξύ των πολυάριθμων προβλημάτων που έθιξε ο Pitirim Sorokin, το πρόβλημα των κοινωνικών κρίσεων και η αναζήτηση μέσων πρόληψης ήταν ένα από τα βασικά στοιχεία της επιστημονικής έρευνας του επιστήμονα. Μια κοινωνιολογική κρίση για έναν κοινωνιολόγο είναι ένα φυσικό φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από την αύξηση του εγκλήματος, τον αριθμό των αυτοκτονιών, τις επαναστάσεις και τους διεθνείς πολέμους. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο του αλτρουισμού και της αμοιβαίας συνδρομής μεταξύ ανθρώπων, τόσο μεγαλύτερες είναι οι πιθανότητες επιβίωσης και άνθησης της κοινωνίας.
Η σφαίρα της αλτρουιστικής αγάπης έγινε για τον Π. Σοροκίν. Ένα από τα σπουδαιότερα αντικείμενα της μελέτης, που οδήγησε στο έργο «My Philosophy - Integralism» (1958), «Η μυστηριώδης ενέργεια της αγάπης» (1964) και άλλα. Sorokin Ρ.Α. επισημαίνει ότι η μελέτη του αλτρουισμού και η επίδρασή της στις κοινωνικές σχέσεις «η επιστήμη απέφυγε επιμελώς» για πολύ καιρό, πιστεύοντας ότι «οι εκδηλώσεις αλτρουιστικής αγάπης αποτελούν μια ανησυχία περισσότερο για τη θρησκεία και την ηθική από την επιστήμη». Ωστόσο, η κατάσταση της κοινωνίας μετά το 1914 ώθησε τους επιστήμονες να μελετήσουν σοβαρά τον αλτρουισμό. Η εκπαίδευση, η υλική ευημερία, η δημοκρατία και η θρησκεία δεν μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν την αυξανόμενη απειλή για ειρήνη και ασφάλεια. Sorokin Ρ.Α. καταλήγει στο συμπέρασμα ότι χωρίς την αύξηση της "παραγωγής, συσσώρευσης και διανομής" της ενέργειας της αγενής αγάπης, κανένα άλλο μέσο δεν μπορεί να αποτρέψει μελλοντικούς αυτοκτονικούς πολέμους ούτε να δημιουργήσει μια αρμονική δομή της ανθρώπινης κοινωνίας.
Τι είναι αυτό το φαινόμενο; Σε σύγκριση με άλλες ενέργειες, οι ιδιότητες της ενέργειας της αγάπης, κατά τη γνώμη του Sorokin PA, είναι "πιο ποιοτικές παρά ποσοτικές". Δεν υπάρχει μονάδα μέτρησης για αυτήν την ενέργεια, η οποία την διακρίνει, για παράδειγμα, από την ενέργεια στη φυσική. "Μετρήσεις της αγάπης" Sorokin PA καλεί την ένταση, την έκταση, την καθαρότητα, τη διάρκεια και την επάρκεια.
Και η αγάπη μπορεί να είναι "μόνο πολύ χονδρική εκτίμηση": είναι "πολύ περισσότερο ή λιγότερο". Ο όρος "ενέργεια" Sorokin PA χρήσεις για να σημαίνει την ικανότητα να παράγει μια δράση ή αποτέλεσμα. Από τις πολλές μορφές της ύπαρξης αυτής της ενέργειας, ο επιστήμονας ταυτίζει τα εξής: κοσμικό-οντολογικό, βιολογικό και ψυχολογικό.
Στο πλαίσιο της κοσμο-οντολογικής αντίληψης της αγάπης, η αλτρουιστική αγάπη, μαζί με την αλήθεια και την ομορφιά, θεωρήθηκε μια από τις υψηλότερες μορφές κοσμικής ενέργειας, ενεργώντας όχι μόνο στην ανθρώπινη κοινωνία αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Όπως η χριστιανική Τριάδα - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - η Αγάπη, η Αλήθεια και η Ομορφιά είναι οι μεγαλύτερες αξίες ή οι ενέργειες, αδιάσπαστες, αλλά διαφορετικές μεταξύ τους.
Μετά τον εξαιρετικό Ρώσο στοχαστή ΡΑ. Kropotkin (1842-1921), Ρ. Sorokin επιβεβαιώνει την παρουσία αλτρουιστικής συμπεριφοράς μεταξύ των μελών του ζωικού κόσμου, "αναζητώντας - ενστικτωδώς ή συνειδητά - να είναι χρήσιμη σε άλλους οργανισμούς". Φυσικά, "έχει αντανακλαστικό χαρακτήρα από πολλές απόψεις", ". ως πράξεις και αντιδράσεις στον αγώνα για ύπαρξη ».
Λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχολογικά και συμπεριφορικά χαρακτηριστικά της αλτρουιστικής αγάπης στην ανθρώπινη κοινωνία, ο Sorokin P.A. γράφει για τον μεγάλο ρόλο της αγάπης στη ζωή ενός μόνο ατόμου. Πρώτα απ 'όλα, σημειώνει ότι λειτουργικά, η αγάπη εκδηλώνεται από τα πρώτα δευτερόλεπτα της γέννησης ενός ζωντανού οργανισμού, είναι «ενέργεια ζωής» που βασίζεται στη «συνεργασία δύο οργανισμών στη σεξουαλική αναπαραγωγή» και δημιουργεί μια νέα ζωή.
Sorokin Ρ.Α. σημειώνει επίσης τη σχέση μεταξύ της ενέργειας της αγάπης και της διάρκειας της ανθρώπινης ζωής. Οι άνθρωποι που στερούνται αρνητικών συναισθημάτων και συναισθημάτων έχουν καλύτερη υγεία και μεγαλύτερη διάρκεια ζωής απ 'ό, τι οι άνθρωποι που μαστίζονται από το μίσος των άλλων. Ο μελετητής έρχεται σε αυτό το συμπέρασμα με βάση τη δική του έρευνα "3090 Χριστιανοί καθολικοί άγιοι και 415 Ρωσικοί Ορθόδοξοι άγιοι από την αρχή του Χριστιανισμού". Παρά τις δυσμενείς συνθήκες ζωής και ασκητισμού, «είχαν μεγαλύτερη διάρκεια ζωής από τους ανέντιμους και λιγότερο αλτρουιστές τους σύγχρονους» (με εξαίρεση τις περιπτώσεις μαρτυρίου). Sorokin Ρ.Α. υπογραμμίζει ότι η ζωή των αγίων ήταν σε κάποιο βαθμό μεγαλύτερη από το προσδόκιμο ζωής του αμερικανικού πληθυσμού το 1920
Sorokin Ρ.Α. υποδεικνύει τα θεραπευτικά αποτελέσματα της αγάπης σε σχέση με ορισμένες σωματικές και ψυχικές διαταραχές. Όπως γνωρίζετε, μια εχθρική, ερεθισμένη και εχθρική συγκίνηση στερεί από το άτομο την ειρήνη του μυαλού και ως εκ τούτου υπονομεύει την υγεία του. Και τα συναισθήματα της αγάπης, της συμπάθειας και της φιλίας συμβάλλουν στη δημιουργία ειρήνης του μυαλού, αυτοέλεγχο στις σχέσεις με τους άλλους. Και, φυσικά, το γεγονός ότι ένας κοινωνιολόγος γράφει είναι αναμφισβήτητο: «Για τα παιδιά, η μητρική αγάπη είναι ζωτική αναγκαιότητα. Απορριμμένοι από τη ζεστασιά της αγάπης, αποδυναμώνουν και πεθαίνουν τόσο γρήγορα όσο αδύναμοι και πεθαίνουν εξαιτίας λοίμωξης, πείνας ή ακατάλληλης διατροφής ». Δυστυχώς, στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της χώρας μας, χιλιάδες παιδιά στερούνται της μητρικής αγάπης, η οποία συχνά επηρεάζει τραγικά την μελλοντική τους μοίρα. Η απουσία ή η έλλειψη μητρικής αγάπης μπορεί να οδηγήσει σε φυσικές ή συναισθηματικές ασθένειες και ακόμη και θάνατο.
Σύμφωνα με το Sorokin PA, η αγάπη είναι μια βιταμίνη για την υγιή ανάπτυξη ενός παιδιού. Η ενέργεια της αγάπης είναι "ο αποφασιστικός παράγοντας της ζωτικής, πνευματικής, ηθικής και κοινωνικής ευημερίας και ανάπτυξης". Οι περισσότεροι ανήλικοι παραβάτες, ενήλικοι εγκληματίες ή σωματικά και διανοητικά καθυστερημένοι, δεν αγαπήθηκαν και δεν αγαπήθηκαν στην παιδική ηλικία από τα παιδιά που μεγάλωσαν στην αγάπη. Επομένως, ο παράγοντας αγάπης είναι κεντρικός στο "σχηματισμό μιας υγιούς, ολοκληρωμένης και δημιουργικής προσωπικότητας".
Εκτός από τη βιολογική λειτουργία Sorokin PA δείχνει την ύπαρξη μιας ειρηνικής και εναρμονιστικής λειτουργίας της αγάπης. Η ειρηνική λειτουργία της αγάπης, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, εκδηλώνεται με ειρηνική και προθυμία συμβιβασμού. Με βάση τα αποτελέσματα του πειράματος Sorokin PA Αποδεικνύει ότι η «μέθοδος συμπάθειας και καλών πράξεων» είναι ένας αποτελεσματικός τρόπος για την επίλυση των σοβαρών συγκρούσεων και την αποτροπή της αρχικής εχθρότητας. Έτσι, διάφορα είδη ανταγωνισμού στην κοινωνία μπορούν να επιλυθούν αναγνωρίζοντας το γεγονός ότι η αμοιβαία επιθετικότητα οδηγεί σε αυξημένη επιθετικότητα και δεν μπορεί να οδηγήσει σε επίλυση της σύγκρουσης.
Πολλές μελέτες έχουν επιτρέψει στον επιστήμονα να αντλήσει τη φόρμουλα "Η αγάπη γελάει αγάπη, το μίσος γεννά το μίσος". Βάσει αυτού του τύπου Sorokin PA αποδεικνύει την ενθουσιώδη επίδραση της αγάπης. Πιστεύει ότι στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, η τιμωρία των εγκληματιών δεν φτάνει στο στόχο του: την κατανόηση του εγκλήματος και της μετάνοιας. Ένα άτομο μπορεί να ωθηθεί προς τον ηθικό καθαρισμό μόνο από μια «πράξη απροσδόκητης καλοσύνης».
Η επιρροή της ανιδιοτελούς αγάπης επηρεάζει όχι μόνο το άτομο αλλά ολόκληρη τη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών σχέσεων. Κατά τη γνώμη του Sorokin PA, "αγαπώ να σταματήσει τον πόλεμο". Παραθέτει ως παράδειγμα το πείραμα του Ashoka (κυβερνήτης της αυτοκρατορίας του Mauriev), ο οποίος επίσης μισούσε τους πολέμους μετά την ανάληψη του θρόνου το 273 π.Χ. άρχισε να ακολουθεί μια «πολιτική καλοσύνης, έλεος, ανοχή, αλήθεια, καθαρότητα και ευγένεια». Έτσι, κατάφερε να εξασφαλίσει την ειρήνη για σχεδόν 70 χρόνια. Μια γνήσια πολιτική φιλικότητας μπορεί να προσφέρει πιο μόνιμη ειρήνη από την πολιτική μίσους.
Sorokin Ρ.Α. ισχυρίζεται ότι η αγάπη αυξάνει το προσδόκιμο ζωής όχι μόνο του ανθρώπου, αλλά και της κοινωνίας. Αναφέρει το παράδειγμα της αυτοκρατορίας του Καίσαρα, του Τζίνγκις Χαν, του Ναπολέοντα, του Χίτλερ. Βασίζονταν κυρίως στο μίσος, την κατάκτηση, τον εξαναγκασμό. Ως εκ τούτου, είχαν, κατά κανόνα, μια πολύ σύντομη ζωή - αρκετά χρόνια, δεκαετίες, σπάνια αιώνες. Το πιο μακρόβια οργάνωση - αυτά είναι τα μεγάλα ηθικά και θρησκευτικά οργανισμούς, όπως ο Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Βουδισμός, Ζαϊνισμός, ο Χριστιανισμός και το Μωαμεθανισμό. Όλα αυτά έχουν ήδη υπάρξει για περισσότερο από μια χιλιετία, μερικά για περισσότερο από δύο χιλιετίες, και δεν υπάρχουν εμφανή σημάδια αποσύνθεσης τους στο προσεχές μέλλον. Το μυστικό της μακροζωίας τους είναι ίσως στη δέσμευσή τους για την αλτρουιστική εκπαίδευση της ανθρωπότητας.
Με συγκεκριμένα παραδείγματα από την παγκόσμια ιστορία του Sorokin PA Αποδεικνύει ότι μόνο "η νικηφόρα κυρίαρχη ομάδα επωφελείται από τον πόλεμο ή τη βίαιη επανάσταση, η πλειοψηφία του πληθυσμού και των δύο πλευρών θα πρέπει να φέρει το κόστος. Και όσο πιο σκληρός είναι ο αγώνας, τόσο μεγαλύτερη είναι η τιμή - στη ζωή, τον πλούτο και την ευτυχία για τις μάζες. Στις παρατεταμένες και αιματηρές μάχες, οι ζωτικές, οικονομικές, ψυχικές και ηθικές απώλειες των ευρέων στρωμάτων και στις δύο πλευρές συνήθως υπερβαίνουν κατά πολύ τα κέρδη τους ». Ως αποτέλεσμα των πολέμων και των επαναστάσεων, όχι μόνο ο πολιτισμός αλλά και τα ίδια τα κράτη μειώνονται. Sorokin Ρ.Α. δηλώνει: «Η σχέση της αγάπης δεν είναι μόνο η καλύτερη, αλλά το ελάχιστο της είναι απολύτως απαραίτητο για μια μακρά και χαρούμενη ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας και της κοινωνικής ζωής εν γένει».
Sorokin Ρ.Α. εφιστά την προσοχή μας στην ανάγκη βελτίωσης της παραγωγής της αγάπης. Προσφέρει αρκετές επιλογές για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Πρώτον, η αύξηση των αποκλειστικών αποστόλων της αγάπης μεταξύ μας. Βούδα, Ιησούς. Ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης και ο Γκάντι - η επίδραση της ζωής τους ήταν απεριόριστη για την παραγωγή της αγάπης. Για αιώνες, αυτή η ενέργεια έχει χυθεί και εξαπλωθεί στα εκατομμύρια, διεισδύσει σε κοινωνικούς θεσμούς και πολιτισμούς και παρέσχε το απαραίτητο ελάχιστο της αλληλεγγύης σε ομάδες. Μετά το θάνατό του, ο Βούδας και ο Ιησούς ακτινοβολούσαν ίσως ακόμα περισσότερη ενέργεια αγάπης από ό, τι κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Επομένως, η ενέργεια της αγάπης είναι επίσης αιώνια, όπως και κάθε άλλη μορφή ενέργειας. Δεύτερον, αύξηση της παραγωγής της αγάπης από τους απλούς ανθρώπους (καθώς και κοινωνικές ομάδες και ιδρύματα). Sorokin Ρ.Α. Είμαι βέβαιος ότι αν πολλοί απλοί θνητοί απέφευγαν από τη θανάτωση άλλων ανθρώπων, εάν κατάφεραν να μειώσουν το μίσος τους και να διπλασιάσουν τις καλές πράξεις τους, θα επέκτειναν σε μεγάλο βαθμό την παραγωγή αγάπης. Μια τέτοια συμπεριφορά των ανθρώπων θα ήταν αρκετά επαρκής για την πρόληψη νέων καταστροφικών πολέμων και θα έφερνε την ανθρωπότητα πιο κοντά στην κοινωνική αρμονία. Τρίτον, η αύξηση της παραγωγής της αγάπης με τη βοήθεια του οικουμενικού πολιτισμού. Η ανθρωπότητα του 20ού αιώνα δεν μπορεί να υπερηφανεύεται για καλύτερη ηθική από την ανθρωπότητα της Εποχής του Λίθιου. Δυστυχώς, αυτή η κατάσταση δεν έχει αλλάξει τον 21ο αιώνα. Ως εκ τούτου, προκειμένου να «αυξήσει την παραγωγή της αγάπης της ανθρωπότητας, όλα τα μεγάλα πολιτιστικά σύστημα πρέπει προφανώς να αναδιαμορφωθούν για να εκπέμπει μόνο θετικά αγάπη ακτίνες και να αναστείλει την παραγωγή της αρνητικής ακτινοβολίας του μίσους.»
Κατά τη διάρκεια της έρευνας, ο Π.Α. Sorokin προσδιορίζει μεθόδους αλτρουιστικού μετασχηματισμού. Συνολικά, υπάρχουν περίπου 30 τέτοιες μέθοδοι στην επιστήμη. Ο Pitirim Sorokin προσδιορίζει τρεις κύριους τύπους αλτρουιστικού μετασχηματισμού: "επιτυχής", "καταστροφικό" ή "καθυστερημένο" και ενδιάμεσο. Για τους "τυχερούς" αλτρουιστές, το PA Sorokin φέρει αλτρουιστές από την πρώιμη παιδική ηλικία. Από την παιδική ηλικία, επικοινωνούν αποκλειστικά με ενάρετους ανθρώπους και ανήκουν σε τέτοιες ομάδες. Το εγώ και οι αξίες τους επικεντρώνονται γύρω από την αγάπη. «Καταστροφική» ( «αργότερα») - αυτοί είναι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να μεταφέρουν σε μια ομάδα αλτρουιστές, αλλά έγινε τέτοιο αφού περάσει μια δύσκολη, επίπονη και μακρά διαδικασία του μετασχηματισμού της προσωπικότητάς του. Κατά τη διάρκεια αυτής της οδυνηρής περιόδου, οι άνθρωποι αναγκάζονται να εκτελέσουν μια δύσκολη επιχείρηση για να σπάσουν θεμελιωδώς το εγώ και τις αξίες τους, υποτάσσοντάς τους στην υψηλότερη αξία της αγάπης. Το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας είναι η εμφάνιση μιας νέας αλτρουιστικής προσωπικότητας και η ανάπτυξή της συνεχίζεται μέχρι το τέλος της ζωής. Ο ενδιάμεσος τύπος περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά των τύπων "τυχερός" και "καταστροφικός".
Σύμφωνα με τον Pitirim Sorokin, η υπαγωγή ενός ατόμου σε ένα από τα είδη αλτρουιστών εξαρτάται από το περιβάλλον του ατόμου. Η συντριπτική πλειοψηφία των αλτρουιστών του "τυχερού" τύπου προέρχεται από αρμονικές οικογένειες, κορεσμένες με αγάπη, αφοσίωση και σεβασμό των μελών του για τον άλλον. Στην οικογένεια, όπως και στις ομάδες του εσωτερικού κύκλου, έλαβαν μια αφθονία αγάπης, ένα υγιές σύνολο αξιών και βαθιά ριζωμένη ηθική πειθαρχία. Οι άνθρωποι που δεν είχαν την τύχη να γεννηθεί και μεγαλώσει σε μια ευτυχισμένη οικογένεια, ασφαλή περιοχή και ένα υγιές περιβάλλον, έρχονται στο ηθικό εξευγενισμό, περνώντας με το δύσκολο τρόπο «καταστροφική αλτρουιστές.» Ο αλτρουιστικός τους μετασχηματισμός είναι πολύ πιο δύσκολος και συνήθως λιγότερο επιτυχημένος από τον αρχάριο "επιτυχημένους αλτρουιστές". Αλλά πολλοί από εμάς, όπως σημειώνεται από τον Π. Σοροκίν, ακολουθούν το μονοπάτι των «ενδιάμεσων» αλτρουιστών, περιπλάνησης σε αναζήτηση ηθικής βελτίωσης.
Sorokin Ρ.Α. Ο ίδιος διατύπωσε το νόμο της πόλωσης, «ανάλογα με το είδος των επιμέρους απογοήτευση και την αποτυχία να προκαλέσει την αντίθεση και συχνά ξεπεραστούν με την αύξηση της δημιουργικής προσπάθειας (κώφωση του Μπετόβεν, τύφλωση, Milton, κλπ) και από αλτρουιστικό μετασχηματισμού (θετική πολικότητα)? και συχνά προκαλούν αυτοκτονία, ψυχική δυσφορία, σκληρότητα που μοιάζει με κτήνη, αυξημένο εγωισμό, σιωπηρή υπακοή, κυνικός αισθησιασμός (αρνητική πόλωση). Η ίδια πόλωση συμβαίνει σε τεράστια κλίμακα, όταν οι καταστροφές και οι απογοητεύσεις πέφτουν στην παρτίδα μιας μεγάλης συλλογής ».
Ο νόμος της πόλωσης Sorokin PA εξηγεί γιατί οι καταστροφές χαρακτηρίζονται από την καταστροφή των συστημάτων ολοκληρωτικής αξίας των μεμονωμένων κοινωνιών, αφενός, και τη δημιουργία νέων αξιακών συστημάτων, αφετέρου. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για θρησκευτικές και ηθικές αξίες. Είναι γνωστό ότι τα μεγάλα θρησκευτικά και ηθικά συστήματα της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας, της Ινδίας, του Ισραήλ, της Ελλάδας, της Ρώμης και των χωρών της Δύσης προέκυψαν και ενισχύθηκαν κατά τη διάρκεια των καταστροφικών περιόδων της ζωής της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Sorokin PA, αυτή η πόλωση συνεχίζεται. Σε πολλά από τα έργα του, ο επιστήμονας αναφέρει ένα μεγάλο αριθμό γεγονότων που μαρτυρούν την πίστη του νόμου.
Στο «Η φιλοσοφία μου - integralism» κοινωνιολόγος, μιλώντας για το όραμά του για την ανθρώπινη αναπόσπαστο οντότητα, η οποία εκδηλώνεται και αντανακλάται στην ικανότητά της να αντανακλά και να αναλύσει τον κόσμο με τη βοήθεια της ολοκληρωμένης χρήσης των καναλιών της γνώσης, σημειώνει, επίσης, ότι το ολοκλήρωμα του ανθρώπου που εκδηλώνεται με το γεγονός ότι είναι ενεργός συμμετέχων στη δημιουργία δημιουργικότητας στο σύμπαν. Sorokin Ρ.Α. γράφει: "Μεταξύ των σημασιολογικών αξιών του υπεροργανικού κόσμου υπάρχει μια υπέρτατη αναπόσπαστη αξία - η ενότητα της Αλήθειας, της Ομορφιάς και του Καλού. Ο άνθρωπος έχει μεγάλη επιτυχία στην εξαγωγή της αλήθειας και στη δημιουργία αριστουργημάτων ομορφιάς. Ωστόσο, τους τελευταίους τέσσερις αιώνες, η δημιουργικότητα στον τομέα του Καλού έχει καθυστερήσει δραματικά από τη δημιουργική δραστηριότητα στον τομέα της ομορφιάς και της αλήθειας ». Με βάση τη μελέτη Sorokin PA για άλλη μια φορά δείχνει ότι η ανιδιοτελή δημιουργική αγάπη "αντιπροσωπεύει μια πιθανώς τεράστια δύναμη". Ο επιστήμονας πιστεύει ότι "αυτή τη στιγμή μια αύξηση στην ανιδιοτελή δημιουργική αγάπη είναι το πρωταρχικό καθήκον της ανθρωπότητας. Αν αυτό το έργο επιλυθεί επιτυχώς - και μπορεί να λυθεί, αν η ανθρωπότητα το παίρνει σοβαρά - τότε η εξαιρετικά επικίνδυνη κρίση του αιώνα μας μπορεί να ξεπεραστεί και η δημιουργική αποστολή της ανθρωπότητας θα συνεχιστεί λαμπρά. Και τότε "νέος ουρανός και νέα γη" - αρμονία, ευτυχία και δημιουργικότητα - θα καλωσοριστούν από τις μελλοντικές γενιές ".
Αυτά, καθώς και άλλα συμπεράσματα έγιναν από τον Sorokin Ρ. Α. με βάση έρευνες που διεξήχθησαν στο Κέντρο Ερευνών του Καταστατικού Αλτρουισμού του Χάρβαρντ.
2.3. Ερευνητικό Κέντρο Κατασκευαστικού Αλτρουισμού του Χάρβαρντ.
Το Κέντρο Ερευνών του Χάρβαρντ για τον Δημιουργικό Αλτρουισμό ιδρύθηκε από τον PA Sorokin. και άνοιξε επίσημα το Φεβρουάριο του 1949. Στο Κέντρο, ο επιστήμονας εργάστηκε χωρίς καμία αμοιβή και κατέβαλε τα πολύτιμα ταχυδρομικά τέλη για την αλληλογραφία του Κέντρου.
Στο έργο "Long road. Αυτοβιογραφία »Sorokin PA εξηγεί τη σημασία της δημιουργίας του Κέντρου. Η εμπειρία και η κατανόηση των αποτελεσμάτων των 20s-40s του 20ου αιώνα, P.A. Ο Σοροκίν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να ξεπεραστούν οι πόλεμοι και οι συγκρούσεις με πολιτικά μέσα, κυρίως ως αποτέλεσμα δημοκρατικών πολιτικών μετασχηματισμών. Ακόμα κι αν ολόκληρος ο κόσμος γίνει αύριο δημοκρατικός, οι πόλεμοι και οι αιματηρές συγκρούσεις δεν θα εξαφανιστούν ούτως ή άλλως, καθώς οι δημοκρατίες δεν είναι λιγότερο συγκλονιστικές και δυσκολότερες με τους γείτονές τους παρά τα αυταρχικά καθεστώτα. Ούτε τα Ηνωμένα Έθνη ούτε η παγκόσμια κυβέρνηση μπορούν να προσφέρουν μόνιμη ειρήνη, διεθνή και εντός των επιμέρους χωρών, εκτός αν η δημιουργία αυτών των οργάνων υποστηρίζεται από μια σημαντική αύξηση του αλτρουισμού των ατόμων, των ομάδων, των θεσμών και των πολιτισμών ». Η απειλή ενός νέου πολέμου έδωσε "ώθηση στην επιστημονική μελέτη της" μυστηριώδους ενέργειας της άσχετης, δημιουργικής αγάπης. "
Το κέντρο οδήγησε το έργο σε δύο κατευθύνσεις:
1) περιέγραψε και διατύπωσε τους ορισμούς της άσχετης δημιουργικής αγάπης.
2) κατάλαβα ποια είναι η κατάσταση και η μελέτη αυτού του προβλήματος στη σύγχρονη επιστήμη.
Για την έρευνα του Κέντρου Sorokin PA προσέλκυσε πολλούς γνωστούς επιστήμονες (R. Godel, J. Η. Matsui, Α. Migot, κλπ.). Στο Sorokin PA Οι Ρώσοι επιστήμονες που έζησαν στο Παρίσι, στην Πράγα και σε διάφορες πόλεις των Ηνωμένων Πολιτειών εργάστηκαν επίσης. Μεταξύ αυτών ήταν οι φιλόσοφοι N. Lossky και I. Lapshin, ο οικονομολόγος P. Savitsky, ο ιστορικός S. Pushkarev κ.ά. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι η Sorokin PA δεν τους αποκάλυψε τους κύριους στόχους της μελέτης. Μια τέτοια συνωμοσία ήταν απαραίτητη για το Sorokin προκειμένου να λάβει από τους βοηθούς του καλά επιλεγμένους και πλήρεις υπολογισμούς των γεγονότων και ταυτόχρονα οι προκαταρκτικές θεωρητικές κατασκευές τους δεν επηρέασαν την επιλογή τους.
Συνολικά, το κέντρο Sorokin PA Αναλύθηκαν περισσότερες από τριάντα διαφορετικές μέθοδοι αλτρουιστικής επανεκπαίδευσης ενός ατόμου και ολόκληρων ομάδων ανθρώπων. Έγινε ανάλυση της αλτρουιστικής μετενσάρκωσης του ατόμου στη ζωή των μεγάλων αποστόλων της αγενής αγάπης του Βούδα, του Ιησού, του Αγίου. Ο Φράνσις της Ασίζης, ο Γκάντι και πολλοί άλλοι, διότι, όπως και κανένας άλλος, δεν έχουν αποκαλύψει το μυστήριο του αλτρουιστικού μετασχηματισμού. Το κέντρο ανέπτυξε στρατηγικές για την ανάπτυξη της συμπόνιας, της αγάπης, της συμπάθειας, της συνέργειας στις κοινωνικές σχέσεις και των διαφόρων εννοιών της ηθικής της φιλανθρωπίας, της δεοντολογίας της περίθαλψης και της θεωρίας της δικαιοσύνης. Στο Κέντρο Sorokin PA ανέπτυξε μια μοναδική ιδέα της Ολοκληρωμένης Κοινωνίας, στην οποία είναι η αλλοίωση ολόκληρης της ανθρωπότητας. Ο Sorokin πρότεινε την ιδέα να σχηματιστεί ένας νέος τύπος ηγέτης - ο pansof - ένας πνευματικός ικανός να συνδυάσει την επιστημονική σκέψη και τις υψηλές ηθικές αρχές της αλτρουιστικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας. Να συμμετάσχει στην ηγεσία της παγκόσμιας κοινότητας Sorokin PA Πρότεινε να προσελκύσει ηγέτες των παγκόσμιων θρησκειών και διάσημων αλτρουιστών που καλούνται να τονώσουν την ηθική εκπαίδευση των ανθρώπων του πλανήτη μας.
Το πιο σημαντικό βήμα στην πορεία της αλλοποίησης της ανθρωπότητας Sorokin PA Θεώρησε τη δημιουργία και την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης εφαρμοσμένης επιστήμης - της αμυτολογίας, το αντικείμενο της οποίας είναι η φιλία, η αμοιβαία βοήθεια και η αγάπη στις ατομικές και τις διακοινοτικές σχέσεις και έχει σχεδιαστεί για την ανάπτυξη τεχνικών για την αλλοτρίωση της κοινωνίας.
Για τον Sorokin και τους συνεργάτες του, οι άνθρωποι γίνονται αλτρουιστές, ασκούν αγάπη στις κοινωνικές σχέσεις τους και επιτρέπουν στο υπερσυνείδητο (Soul) να ελέγχει όλο και περισσότερο την διάνοια. Τα συστήματα κανόνων για τη διαχείριση αυτών των ενεργειών δίνουν μεγάλες θρησκείες στον κόσμο. Στον δυτικό χριστιανισμό, τέτοιου είδους κανόνες πηγαίνουν πίσω στις Δέκα Εντολές, στους Μακαριώτες της Ομιλίας του Όρους. Για το Sorokin, οι αρχές της ανάπτυξης του χαρακτήρα σε αυτά είναι περισσότερο από βιβλικές συνταγές.
Πιστεύει ότι αν η κοινωνία θέλει να εξαλείψει το κοινωνικό κακό, πρέπει να κάνεις τους ανθρώπους καλύτερο. Αυτό το μονοπάτι συνήθως παραβλέπεται από επιστήμονες που επικεντρώνονται στη σκοτεινή πλευρά της συμπεριφοράς. Αλλά η Ομιλία και οι Εντολές έδωσαν κανόνες και αξίες που δείχνουν πώς να το επιτύχει αυτό. Για παράδειγμα, ως γονέας, ένα άτομο φροντίζει τα παιδιά προς όφελος της φύσης και της ανάπτυξής τους. Ως καλλιτέχνης, ένας πολιτικός, ένα άτομο αρνείται να υπακούσει σε χυδαία χάκερ ή άδικους νόμους. Ως επιστήμονας, εφευρέτης, εργάζεται για το κοινό καλό και δεν δημιουργεί ένα καταστροφικό οπλοστάσιο που φέρνει πιο κοντά την πυρηνική φρενίτιδα. Ως δάσκαλος ένα άτομο σχηματίζει στους μαθητές ένα μυαλό, μια επιθυμία για αλήθεια και καλό και δεν αναπαράγει ανυποψίαστους υποκείμενους, η προετοιμασία των οποίων είναι ορατή μόνο στην τυφλή εφαρμογή του παραδείγματος σε προβλήματα που ενδεχομένως είναι καταστροφικά για την ανθρωπότητα. Ως επιχειρηματίες, εργαζόμενοι, μηχανικοί ή υπάλληλοι, οι άνθρωποι εκπληρώνουν τους ρόλους τους που οδηγούνται από τον αλτρουισμό ή τον εγωισμό, συμβάλλοντας με τον τρόπο αυτό σε ένα κοινωνικό ή αντικοινωνικό περιβάλλον στην κοινωνία. Για το PA Sorokin η κοινωνία είναι το αποτέλεσμα της συνδυασμένης δράσης εκατομμυρίων ατόμων. Αν ο καθένας από εμάς δεν εκπληρώσει τις λειτουργίες του εγωιστικά, τότε ο κόσμος θα είναι καλύτερος. Και αν ο καθένας από εμάς συμπεριφερόταν αλτρουιστικά, ο κόσμος θα ήταν πλουσιότερος.
Ίσως το μοντέλο μιας κοινωνίας όπου τα ιδεώδη της καλής και αμοιβαίας βοήθειας δουλεύουν, για το Sorokin, την καρδιά του χωριού από την οποία αναδύθηκε. Ο ίδιος ο Σοροκίν αναγνωρίζει ότι οι ρίζες του Κέντρου για τη μελέτη του δημιουργικού αλτρουισμού του Χάρβαρντ επανέρχονται στις ηθικές αρχές που έμαθε στην παιδική ηλικία.
Δημοσιεύσεις για τις μελέτες του Κέντρου Pitirim Sorokin εκδόθηκαν σε 25 παγκόσμιες γλώσσες, τεράστιος αριθμός διδακτορικών διατριβών και βιβλίων έφεραν στη ζωή και συνέβαλαν στη δημιουργία ερευνητικών κέντρων παρόμοιων με το Κέντρο Pitirim Sorokin. Αλλά στα τέλη του 1959, εξαιτίας της εξάντλησης κεφαλαίων για έρευνα, το έργο του κέντρου περιορίστηκε σε μεγάλο βαθμό.
Οι σημαντικότερες εξελίξεις στον τομέα του αλτρουισμού, που έγιναν από το Κέντρο του Χάρβαρντ, βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση της ίδιας της έννοιας του «αλτρουισμού» και κατανοούν τη σημασία της αντιμετώπισης αυτού του θέματος ακριβώς στην εποχή μας, γεμάτη από καταστροφικούς, αιματηρούς πολέμους και στρατιωτικές συγκρούσεις, εγωισμό στις ανθρώπινες σχέσεις.